《全球通史》读后感

　　认真品味一部名著后，相信大家一定领会了不少东西，何不静下心来写写读后感呢？想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编帮大家整理的《全球通史》读后感，欢迎大家分享。

《全球通史》读后感1

　　读了斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，感触颇深。过去我们的历史教育塑就了我们狭隘的民族主义历史观，这种历史观让我们产生夜郎自大的感觉，对我们是有害的。如果我们要想在全球竞争中取得优势，要想开拓未来的全球市场，读一读《全球通史》是有好处的，它会让我们具备全球视野，更加客观的看待自己和未来的发展。

　　从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德是第一个具有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。”这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。

　　在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生!波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。

　　“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的`世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的以文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系;开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史;扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。

　　它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。

　　《全球通史》揭示了过去.现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值;提出了许多对当代人有启示的须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。贯穿于书中作者对历史富于见解的思考：作者在本书中采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。所以，本书初版问世以来，赞誉如潮，一直畅销不衰，不断再版，被译成多种语言流传于世，可谓经典之中的经典。

　　当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的!当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语.电脑.金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“精品教材”，更有助于我们了解历史，把握未来。

《全球通史》读后感2

　　假期，我想挑战一下自己的阅读认知水平，特意在书架上找到一本十分厚实的书——《全球通史》。读这本书对内容的理解，确实让我伤透了脑筋，但当自己坚持读完，开阔了自己的知识眼界，更是让我受益匪浅。

　　《全球通史》分为上下两册，两册共110万多字，漫长的三个多星期里，每一个早起的晨读，每一个寂静的午后阅读时间，难忘临睡前的无声夜读。阅读中有过放弃退缩的想法，也有过跳读翻读的行为，但慢慢的，我被书中的历史事件吸引，我也能带着自己的思考去感知作者文字背后的观点评判。我理解了社会变革的源动力，人类科学技术的不断发展，人类文明进程的不断演变，最终促使了人类社会向着更文明的社会进程变革。我们亲爱的邓小平爷爷说过：“科学技术是第一生产力”。今天，在21世纪科学技术高速发展进步的时代。我们作为新世纪的少年，从小更需要努力学习科学文化知识，将来要做一个对社会科学技术发展有贡献的时代者。

　　更让我感兴趣的是书中提到中国的论述，作者提到“中国文明具有独特的.现世主义。”虽然我对现世主义还不怎么能理解，但我却能理解书中讲到中国文明的特点是统一和连续。我想统一是因为中国几千年的皇权制度，也是华夏子孙向往的中华统一美好愿想。在中国上下五千年的历史进程中，更是有着数不胜数的爱国统一人士，在历史的动乱进程中，无数华夏儿女为中国统一而鞠躬精粹，死而后已。无数华夏民众期盼着统一美好的家国情怀。只有中华统一，华夏疆土和华夏民众融合为一体，那么中国的文明文化才能继承光大，在继承的大一统时代不断延续中华文明的意义。

《全球通史》读后感3

　　读完英国作者韦尔斯所写的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人类发展的过程浓缩为上下两册书的百万字中，不得不叹服作者的功力。

　　开篇先从宇宙星辰说起，不断地把视角拉近，银河、太阳，再地球，然后把人置身于地球，接着按照时间的进度诉说地球生物的起源，智人的进化，走出非洲，文明开始……有史学家定义人类有四大文明，分别为古代巴比伦、古代埃及、古印度文明和中华文明，但从全书的论述来看，中华文明属于世界文明的非主流，它保持了独立性，却也较少地与其它文明有相互的辉映。这与中国所处的相对封闭的区域有关，也有古代的君王闭关锁国的政策相关。因此可以说，全球通史关于人类主要发展的区域，重点在如今的中东再到地中海沿岸，再到欧洲和大西洋彼岸的美国，如再概括而言，其实就是欧洲的发展史。在贯穿历史的轴线里，基督教形成、发展和斗争，却又是关键的脉络，其中基督教的尤为重要，它促成了文明的发展，又沦为教派私利的工具，遮蔽了科学之光，但又因其教义的价值，随着时间推移，复又孕育出了现代的文明价值。

　　而中国对文明的贡献，不得不提我们常说的四大发明，其中纸张和印刷术，让欧洲知识迅速地传播普及，打破了教会和权贵对知识的垄断，促进了文艺复兴。除此外，中国对外界输出的仿佛只有丝绸茶叶瓷器等物品了，对文明的贡献似乎就乏善可陈了。这不得不让人深思，原因在哪？作者提到了我们的汉字，作为象形文字，它太难掌握了，而且限制了汉人的抽象思维的发展，导致中国出现不了大哲学家和大科学家。古代苏美尔人就曾比中国人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他们大概是认识到了象形文字的缺陷，最终改为了音节文字。这或许有道理吧，但从感情上却难让人接受汉字的是一种落后文字的说法。但对比一下古罗马帝国，有一个相似的原因可借鉴，即专制导致了思想的禁锢，古罗马帝国存续了四百多年，它同样没有哲学和科学提升和发展，文艺复兴时期思潮还需从更远的古希腊寻找根源。这也就解释了为何中国春秋战国时期为何有诸子百家了，因为那时候是列国时期，没有哪个君王能够阻止人们自由地思考。类似的还有古希腊，他们是城邦国；还有欧洲，分立的各个国家，哥伦布可以拿着他的航海计划书去游说各国，最终得到了西班牙女王的支持。

　　对于有悠久历史但不在地中海范围和欧洲区域内的帝国，作者基本上着墨很少，比如印度，虽然贵为文明古国，但不在文明交融汇合的中心，而且没有出现过有存在感的`帝国，篇幅就很少了。还有日本，虽然人类活动较早，但开化较迟，且为岛国，与外界交流甚少，也被简略地带过了。但作者称赞日本为最会学习的国家，没有之一，明治维新后30年即赶上了欧洲强国，动摇了白种人自我种族优越性的看法，并成为了亚洲文明的中心。当然，关于文明的国家，作者推崇备至的是美国，它仿佛就是人类文明发展国家治理的最高成就，有着崇高的价值观和正义感，如美国推崇的门罗主义，阻止了欧洲列强对美洲的染指，和平地解决了美洲的独立问题。不知作者看到如今的特朗普的美国优先论，又是什么样的看法。

　　全书截止的时间为第一次世界大战，最后部分章节描写的翔实程度和各方作战的惨烈程度，让人错以为这是一部纪实小说，枪炮声仿佛就在耳边响起，然而就戛然而止了，连战争结束后的凡尔赛和约都没有提及，让人疑虑丛生。为何不写之后的历史呢？希特勒、罗斯福、丘吉尔都是值得大书特书之人。我猜测，或许是因为时间太近，喧杂声太多，还没到下结论的时刻。

《全球通史》读后感4

　　汉尼拔，大西比阿的最后归宿。

　　公元前201年，第2次布匿战争结束后，汉尼拔出任迦太基执政官，并致力于战后经济的恢复，曾经的一代强国，在经济上的飞速发展，再次引起罗马人的警惕。他们要求迦太基交出汉尼拔，无奈汉尼拔只得自我流放以拯救祖国。在流放途中，汉尼拔一直帮助与罗马有结怨的敌对国对抗罗马，但都没有很大的成效，最终罗马忍无可忍下令通缉汉尼拔。公元前183年，走投无路的汉尼拔最终选择服毒自尽。

　　他用一生实现了他少年立下的誓言，终身与罗马为敌。汉尼拔的一生折射了迦太基一代强国的命运。它可能是历史上少有的，并非自身经济衰落而导致灭亡的经济强国。

　　汉尼拔的个人悲剧，若能顺应历史潮流，变革迦太基与罗马为盟，可能迦太基的命运会是另外一个展现的方式。历史不能假设。历史的变革从来没有在旧制度中产生，只有摧毁旧的体制，创造出一个全新的社会，毁灭即是重生。

　　正如我们的南宋王朝，直到灭亡之际，南宋的经济依然强劲。在后来元朝的国际贸易大潮中继续展现东方魅力，不与时俱进，只能无情被淘汰。

　　罗马的大西庇阿凭借击败迦太基的功劳在罗马如日中天，麻烦也随之而来。他的政敌时刻寻找攻击他的借口，每每他总是借助昔日的功劳和军队的支持而免于惩罚。在一次审判大会上，大西庇阿提示民众，今天正是扎马战役的纪念日，罗马应该记住他的功劳。他成功地煽动起了大众的狂热情绪，结果许多人包括法官簇拥他来到神殿，向上天祈祷，赐予罗马更多的像大西庇阿这样的英雄领袖。

　　晚年的大西庇阿在经历这些之后心灰意冷，决定离开罗马回到坎帕尼亚自己的庄园，在那里度过了最后的时光。在遗言中，他要求不要把他葬在罗马，要魂归故里。

　　同在公元前183年，两位天才的统帅汉尼拔和大西庇阿离开人世。

　　迦太基因为拥有汉尼拔这样的天才而拒绝改变，惨遭灭国。罗马共和国因为拥有大西庇阿这样的杰出统帅，而逐步走向帝国独裁统治时期。600年之后西罗马帝国灭亡。

　　全球通史读后感篇通史是人类社会发展到一定阶段后开始渴望了解过去的产物。在近代以前中国几千年的社会发展中，编写了蔚为大观的史书，但是不可能有对全球历史进行叙述的史书。实际上，连研究欧亚大陆甚至于东亚圈的通史都不可能产生。唐代是中国古代一个空前绝后繁荣的时代，疆界远至近日的中亚，但是仍然不会产生哪怕范围稍微扩大的史书，最多只有一些游记而已。从现代的角度理解，编写通史远不止是简单的技术问题，根本的，它涉及到对于人类自身的反思和再理解。这样看来，在人类发展历史的纵轴上，在某个时间点之前，通史的产生是不具备条件的。它不像人类在征服自然的过程中导致工具和技术的进步那样自然而然。或者作作的说，影响通史产生的变量更为多样、复杂。

　　如此，通史观点或者通史性的历史著作在西方产生也是必然的。个中的原因现在人所共知：正如书中提到的那样，从15、16世纪开始西方文明首先开始全球扩张并领先于其他的地域文明，且时至今日仍然占有绝对的优势。

　　本书是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授说明了为什么需要一部21世纪的全球通史。简而言之，我的理解是，由于科学与技术的进步，使得人类在一定的空间范围之内已然成为自然界的主宰。在这种情况下，人类社会发展的根本追求何在?也许，stavrianos教授是在给我们一个暗示或者说一个警告：前进的时候不要停下来回想走过的.路。特别值得注意的是，序中两次提到了中国。看得出来，stavrianos教授也担心类似于中国这样的发展会严重的增加全球的负担(而不是所谓的威胁)。实际上，如我们所觉察到的那样，当代中国的发展已经对局部的生态环境造成了惊人的影响，并且势必也将会极大的影响全球环境，这远比蝴蝶效应要严重得多的多。甚至于，一些激进的西方人可能会认为，没有中国人，这个世界会更加美好。值得称赞的一点是，每段历史都能够给现在的我们以教训和启迪，比如为什么现在的中国社会会有这么多问题，会显得这么浮躁和焦虑，大概可以用书中的一段话来解释：

　　”问题的关键是在从技术变革的产生到允许其大规模发挥效用所必需的社会变革的出现之间，存在着一个时间差。造成这种时间差的原因是：技术变革因为能够提高生产能力和生活水平，通常很受欢迎，所以马上就会被采用;而社会变革则由于要求人类进行自我评估和自我调整，通常会让人感到受威逼和不舒服，因而通常也就会遭到抵制。这就解释了当今社会的一个悖论，即人类在获得越来越多的知识，变得越来越能依照自己的意愿去改造环境的同时，却不能使他们所处的环境变得更适合于居住。简而言之，人类作为一个种群所面临的问题就是，如何解决自身知识的不断增长与如何运用这些知识的智慧相对滞后之间的矛盾。我们将会看到这一平衡问题曾在人类历史的进程中反复出现，并在今天由于我们运用知识的智慧无法赶上人类日益增长的知识而显得更为频繁和迫切。“

　　目前的社会如此，个人也同样如此，我们所追求的物质生活越来越丰富，心灵生活却有些赶不上。读一读历史，能够更懂一些。

　　最后，斯塔夫里阿诺斯本人在“致读者”中有这样的表述：“每个时代都书写它自己的历史。不是因为早先的历史书写得不对，而是因为每个时代都会面临新的问题，产生新的疑问，探求新的答案。这在变化节奏成指数级增长的今天是不言自明的，因此我们需要一部提出新的疑问并给出新的答案的新历史“。这样的一本历史著作，大概也是时代的最好注脚。

《全球通史》读后感5

　　时代会变，但文明不会

　　在16世纪末期，女真人入关建立后金，为后续清朝建立与明朝覆灭打下基础。然而，对于后来这件事，史学家们并未如某些种族主义者一样恨得咬牙切齿，而是欣喜地说：哦，中国朝代更替了。

　　我曾对此十分不解，并且认为那些史学家们是“历史界汉奸”，不过是“满族走狗”罢了。——直到我读《全球通史》，我才醒悟过来：原来，这确实只是“朝代更替”啊。时代变了，但文明，其实没有改变。

　　在网络历史论坛中，有这么一句玩笑话：“流水的时代，铁打的文明”。这句话听起来未免过于绝对，但这难道不是真理吗？可以说，人类历史，就是各路文明碰撞，融合，发展而又保持自身核心不变过程的集合。比如说，女真建清灭眀，就是少数民族文明与汉族文明保持特色共同发展的典例。

　　恩格斯认为，在历史上，那些相对野蛮的征服者在征服相对先进的文明时，往往会不得不学习被征服者的文化：也就是诸如文字、礼仪、道德之类。而我认为，恩格斯没把话说完。因为实际上，不只是先进文化为落后者所学，落后文化也会不可避免地在被改良后影响先进文化。两晋南北朝时，北魏孝文帝改革，大力推行汉语、汉字、汉族经典。但是，在当时汉族文化中，却也出现了来自北方少数民族的桌椅。在南宋时期，更是游牧民族领袖如“汉家少年”，南宋倒是集市上动物皮毛制成的衣物要“趁时兴”了。很明显，这就是上述观点的一个真实的体现。

　　其实，从冷战时拉美“基督教共产主义”，到现在互联网上的“奥特曼菩萨”；从墨西哥国宴上的西班牙美食，到寺庙里环氧树脂注塑的`佛像；从实验室中被从数百种无效中药里挑出的青蒿，到非洲卫生战场上用于应对疟疾的当地草药，无不重复证明着一个道理：文明的在不变中碰撞与融合，造就了时代的创新与进步，并且是人类发展不可阻挡的必然规律。

　　合上手中那本《全球通史》，我不再为明与清、罗马与突厥或是希腊与亚历山大而悲伤，愤怒。因为我已经明白了，时代会变，但文明不会。

《全球通史》读后感6

　　今天，完成了对美国当代著名历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象；该书从人类的初步阶段 —— 食物的采集者 —— 开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的 ” 智慧 “ 成为了地球的主宰；在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先 —— 原始的人类 —— 为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。

　　主导人类历史的根本是人的 ” 欲望 “ ，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源；欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。

　　人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点；人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境 —— 战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦；然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

　　历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近代的拿破仑以及现代的战争狂人 —— 希特勒，这些名字连同相应的帝国永远占据着历史的篇章；从地区或国家来看，世界历史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史忘记，人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战争不可避免，要想在世界上占有一隅，就必须成为 ” 强者 “ ，这绝对是一条定理。

　　决定人类社会的'三大因素：思想、经济和政治；这三者的组合体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制约的，经济直接体现着社会的进步或发展的程度，政治体现着社会正义和人类的自由，而思想则告诉人类中的 ” 强者 “ 该如何做和做些什么；但谁是决定性的因素？我认为是思想，人类要想达到预想中的幸福，思想无疑是无可替代的 ” 导师 “ ，而且，对人类来说，进步不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升；政治则为经济和思想的发展创造条件。

　　人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来；我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智慧，这种 ” 智慧 “ 对人类到底意味着什么？毫无疑问的是它将使我们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什么模样；曾有人描述过共产主义这种 ” 乌托邦 “ 式的完美社会，但这种理想已经证明是一种破灭。人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人类还并不成熟，但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的劣根性不可能完全地根除，不论是自我保护还是为人类开拓更为美好的明天，这个世界必须还需要强者。对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有最大的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国家最好由哲学家统治，在全球时代，地球的主人 —— 人类 —— 已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园；在未来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以 ” 地球人 “ 相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个 ” 强者 “ ，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案 —— 一个具有完美的 ” 善 “ 的哲学家。

《全球通史》读后感7

　　我们坐在这里，读着记载过去的历史。有时禁不住想，倘若历史不小心转错了弯，走岔了路，我们又会在哪里，以哪种方式，记住怎样的一段历史？

　　在历史的开端，如果人类没有从类人猿进化成独一无二的高级动物，那么地球上恐怕不会有如今的城市森林！在历史的昨日，如果没有汽车、火车、飞机等，我们的世界恐怕只是我们目光所及的天地！所以从这个角度来说，现在的我们似乎要感谢当时的环境恶劣，——正因环境如此恶劣，类人猿才逐步离开森林；正因环境如此恶劣，人们才想方设法让自己走得更快、飞得更高！这铸造了一个全球历史的里程碑，铸造了现在纷繁复杂的大千世界。

　　在中国战国时期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果没有颁布求贤令，商鞅也许就不会赴秦，他又哪里能大显身手，在秦国上下进行变法，使秦国逐渐强大，使得戎狄弱秦摇身一变成为人人畏惧的强秦，成为扫灭天下的“虎狼之师”呢？虽然商鞅最后结局悲惨，但是回顾他的一生，相信他自己也不会后悔。商鞅变法是中国先秦历史的里程碑！可以说，没有商鞅，就不会有强大的秦国，后来的秦汉帝国恐怕也会是另一番模样。

　　康乾盛世时期的中国繁华似锦，虽偶有战事，但百姓仍安居乐业。在帝王眼中，治下处处莺歌燕舞花团锦簇，周围其他国家纷纷来访、来朝。于是，统治者们也逐渐心理膨胀起来，开始了一系列“天朝大国”的幻想。一开始，他们的梦似乎没有做错。到后来，他们的梦依旧没有醒！再后来，欧美各国的坚船利炮让国人从梦中惊醒，同时也击碎了中国的封建帝制！这么看来，我们在怨恨之前那些侵略者给中国带来巨大创伤的同时，似乎也要“感谢”他们惊醒了梦中人，为中国带来了新的生机，这又是一个属于中国近代历史的里程碑！

　　与此同时，世界上出现了工业革命。第一次是在英、法等国，第二次是在美、德、日等国。这两次革命没有硝烟，却使人类文明向前大步跨越：从手工到机械到流水线，从经验到科学到按需所取的`研发，从人力到蒸汽到几乎涵盖一切的电力，这无一不是工业革命给人们带来的便利。这又是一个全球发展的里程碑！

　　要是人类未曾进化，这些又从何而来？如果历史走了另一条道路，我们又会是如何模样？

　　有时，历史似乎是一条没有尽头的射线，从一个端点到无穷大，无穷远！

　　有时，历史又好像一个永远都能走通的圆，即使有无数条路，条条道路都会通向罗马！

　　历史，总是写不完的。只要时间、空间存在，历史总会存在。

　　回头看历史长河，在她转弯的地方，形成了一座座里程碑。而就是这一座座里程碑引领我们走到现在，也为历史镌刻下不朽的篇章。

《全球通史》读后感8

　　经历了被封闭在家的一个多月，在昨晚看完之后就准备得归纳一下自己到底看到了什么，但没想到的是，一整天都在重复翻书，放佛又看了一遍书。

　　作为一位读书期间就不是对课外知识很了解的人，又比较懒，对历史和地理是真的一知半解，看完这本书，从史前到近代都有了一个大致的了解。

　　中国文明作为一个连续性的文明，我们一直深以为豪；我们一直很难去理解不同于我们国家的国外人对于宗教信仰追求（导致早期的宗教战争）的虔诚，比如中东世界的伊斯·兰教，欧洲的基督教，印度的印度教，而为什么每当有宗教传入我国最后都是难于取到一个备受推崇的位置，像欧洲的宗教革命，伊斯·兰教的兴起与席卷中东地区。其实是公元前6世纪（春秋战国），百家争鸣期间的思想家们就为我们定下了基调。尼采追求的超人不就是我们后世尊称的孔夫子（仁），关二爷（义）这些圣人吗？强大的文化底蕴，以及根深蒂固的两千年的封建制度却也让我们这个国家饱受灾难，一度举步维艰。

　　15世纪的明朝，有了郑和几次下西洋的成功经验，当时的完全有能力发展海外军事能力，而繁荣的国家决策者并没有这样的远见，甚至发布命令停止对海洋的探索。而在西方提出在平等的条件下进行贸易交流也被果断的拒绝，这种厚古薄今，狂妄无知的姿态也为后面一个个丧权辱国的条约做好了铺垫。而同样是面对西方海外扩张，日本选择了向他们学习（日本之前也向中国学习）关于制度，军事发展等方面的内容。两个对外来文化截然不同的态度，也导致了截然不同的结果（不过日本后来形成的极端军国主义让他们在1945年8月吃了两颗原子弹，十几万人的伤亡）。

　　而对于宗教的偏见，民族的偏见就导致了二战区间1000万人（被杀害的犹太人就有600万）不是战死沙场而是死在纳税人的抢下，而是“活着人做劳工，死后做肥料”。

　　女性地位在人类几千年的历史发展中也在不断的变化，在旧石器时代，女人能获取的食物是男人的两倍，地位甚至于高于男性；新石器时代的农业中，女性也享有与男人平等的地位；但随着农业社会的不断发展，部落甚至国家的'生成，女性渐渐属于从属地位，由于不能做繁重的农务，不能参与到帝国的战争中，在家哺育孩子，没有继承权，最终导致男性垄断经济、政治。

　　随着基督教传入西欧在文艺复兴时期的宗教革命的产生，越来越多的人加入这一信仰，圣经的夏娃属于女性，却属于阻碍者出现。但基督教中又出现了圣母玛利亚，可是传教士等却没有女性，但是又兴建修女院。所以在那一时期，女性开始属于一个矛盾地位。而随着工业变革，工厂对人工的不同需求，导致女性的地位在社会开始真正意义上的改变，直到如今社会，女性的地位也都在提高。但是当女性事业好时，却经常会被问到，如何兼顾家庭与事业；而对于同样成功的男性，人们却没有这样的疑问，这是不是值得深思？

　　大半夜的，我自己也不知道自己说我什么。

《全球通史》读后感9

　　从砖木取火开始，人就有了那神秘且不可探知的文明，谁也不知道，那奇怪的祭祀，丧葬。是由何而来。谁也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。读完书，我一次次站在那些被千年古墓、树叶、野草、枝蔓覆盖掉的石碑或庙宇前，对着神秘的古老文化唏嘘不已，发出由衷的赞美，我看到，那些沉睡了数十个世纪的石头，还有那些字母，似乎在诉说着曾经的辉煌，而它们所承载的那些失落的文明，还有遗留下的历史的谜团，也等待着人们去揭晓。

　　更深入的接近那些曾历经喧嚣却最终沉寂的古文明世界，像美洲印加帝国，非洲古埃及文明，亚洲巴比伦古城，还有希腊罗马文化的文明遗迹，无处不告诉我们，在地球文明的缝隙间，喜多目前处于弱势的文明都曾创造出古代世界的巨大奇迹，留下了数不清的文化记录。虽然文明可以不朽，但是并不一定长存。我觉得去追寻那失落的文明是值得重视的。

　　读完它，我的脑海里不只是那些叹为观止的文明遗迹，更多的是对文明的感叹。远古时期的人们虽然信仰宗教，信奉神，但是他们的那种为了目标而努力的精神打动了我。在古埃及建筑金字塔，其实不是逼迫奴隶去强行筑造的，而是每年尼罗河都会发大水，下埃及的居民们的家和田地都被淹没了，他们都是自愿的为了神而工作的。虽然这种神论，在当今社会不认同，但是我深深的感觉到了，他们为了心中的信念，坚持不懈，努力向前的那种精神。确实是我们这些年轻人所缺少的。尽管有很多的不可思议，但那些神秘的令人无法相信的建筑却是真实存在的。它们骄傲的记载着这个民族，这个王朝最辉煌最鼎盛的时期。或许世界的历史真的很长，被湮没的文明甚至是民族，国家都很多，有谁会记得那些已经消失的文明，可是，不能因为消失了就不去寻找。我始终认为古人所能领悟的境界比我们现代人高，往往越是复杂的事务，越是要用最简单的思维去思考。从那些文明里，我感到了古代人的质朴和意境。

　　我才知道原来玛雅文明是墨西哥的古代史，但是在玛雅之前居然还有个奥尔梅克文明。这个文明被发现之前，对于人们来说都是一个神话，它是被湮没在热带雨林里的文明。再说说古罗马，最出名的就是罗马的竞技场和罗马人的沐浴，他们的洗浴方式也被现代人沿用着，在当时大浴场是贵族和平民交际和政治活动的主要场所，在那里经常有乐队演奏，还有诗人和戏剧家在朗诵自己的作品，是一个很好的信息交流互动的场所。它的存在使得社会的等级变得不是那么分明，就像是一个舞台，没有贵贱之分。大家平等的交流着，各种思维碰撞在一起，使得文化进步的迅速。就好比建国初期的北大校长蔡元培，他开创了学术和自由的`理论，使得那时候的北大迅速发展。这段百家争辩，思想碰撞的时期，真正意义上促进了学术的进步。这样想来，如今我们的社会就是缺少了这样一个平台，把自己最真实的想法表达出来，事务本就没有绝对的对与错，但是人类所领悟的意境却是无限的。

　　转眼又到了希腊，说到希腊，第一个联想的恐怕就是希腊的诗歌和戏剧。希腊有很多的悲剧家和喜剧家，在当时为了能让更多的人到戏院看戏，伯利克里当政时发布了一项法令，在公共节日时，给每位公民发放相当于一天生活费的津贴。这样大大的促进了公民的积极性。使得再穷苦的人民也能受到优美文化的熏陶，大大的提高了当时的文化层次。在当下，有多少人因为繁忙的工作而失去了对艺术的热爱，艺术可以表现出健康充满活力的生活也可以表现出崇高理想的人生。繁忙无休止的学习，让我们都无暇去关注艺术。盲目的寻求金钱和地位，但是到了最后其实失去的才是最宝贵的。让我们偶尔学习下顾希腊人，听听诗歌，品品歌剧。

　　漫长的古代之旅完结了，但是寻找失落文明的脚步不会停下，文明的缺失就像是物种的灭绝一样。至今人们都不懂，那些悠久的神话是怎么来的。就如中国而言，有五十六个民族，就有五十六中文明，我们能做的就是保护好这些文明，因为它们是一个时代一个民族的象徵，也是他们的心血。有时，我经常会想到，关于情感的很多问题。人常常会被感情所迷惑，弄不清分不出，那种感情。而且最能左右人的也是感情，同时也是理智最大的对手。其实我觉得复杂的情感不必放在心里，应该大声的说出来。释放心里堆积如山的感受，明白的让身边的人去领悟，去感受。

　　我觉得在城市中的我们，还缺少了对自然的狂热。习惯了使用高科技，偶尔会想念一下去郊外野营的时光。但是我觉得，体验自然并不是一件很轻松的事，远远比学会使用高科技产品来的复杂。

《全球通史》读后感10

　　看清时代，认识自己，读书！

　　这是这个民族最大的挑战，但不是没有应对之策，因为这也是有它自身演变的规律的，既然如此，那就有一个轨道支配着这个民族政治演进的进程，我们能够抓住这个规律与轨道，又何谈不在理性中迈向民主、法治、宪政的未来呢？

　　全民意识不是呼吁觉醒的，而是利益推动的，当这个体制下所推行的市场博弈的利益机制，导致大多数民众的比较利益受到越来越严重的侵害时，还会麻木吗？

一、解释读书

　　首先，需要界定的是，这里的所谓读书肯定不是读教科书，因为即使不读书，那几本教科书也是要强迫你读的，至于为何说读教科书不是这里的读书，全在于那是规定动作，与完成任务无异，因此那不叫读书，可以叫做学习，学习那规定的知识与意识形态。然而，进入大学，就靠这完全规划好了的系列教科书，就能够成长为一个人才，尤其是人文社会类的人才？即使那理工科的也是需要人文素养的提升，而那理工科的系列教科书能够供给吗？大学教书也这么多年了，我是一直怀疑甚至不满的，因为它在塑造大学生的价值观上是缺位的，在建立大学生系统、理性认知社会与人的知识体系上是误导的，在训练大学生的综合能力与综合素质上是低效的。所以，这里的读书当然是指一个大学生，以上大学培养成自我成为一个具有专业的人才为目的，以自我模塑为一个具有系统专业知识且综合素质与综合能力为目标的读书，那个读书就是读除教科书以外的书，

二、怎样读书

　　这里的读书着重于人文、社会类学生的读书，至于理工科学生的读书也是需要这样读书的，只是耗费的时间与读书的重心有些差别吧！

　　文科的大学生，总体而论需要在确立自己价值观（这也是读书的产物）的基础上着力培养三大能力：认知能力，写作能力，表达能力。其中认知能力是第一位的，如何提高，大量读书，系统读书，多元化读书，是基本途径。无论哪个专业，要想立志有所作为，要想获得其与志向匹配的能力与水平，读书需要融汇贯通，多视角认知世界，应当形成一个历史、经济、政治、法律几大学科的'系统读书方法，同时是原理与专著结合的递进。所以，提倡系统阅读历史学、经济学、政治学、法学专著，形成个人完善的知识与理论体系，进而认清自己和社会，找到自我定位，承担起自己的社会责任。

　　至于怎样读书，还是从历史、经济、政治、法律的逻辑逐步递进，只是读史不要像研究那样读，也不能急功近利，祈求几本书就能达到什么水平本身就是那功利主义的应试教育导致的危害误导之一。这读书是一个循序渐进的过程，也是一个厚积薄发的过程。先看历史才可以加深对经济学、政治学、法学的理解，读经济学、政治学、法学的原理与专著有助于快捷、全面、系统、深刻地掌握专业知识与理论。当然，真正需要下功夫的还是阅读经济学、政治学、法学的理论与知识，包括原理与专著，尤其是是经济学，所谓经济学帝国主义在于每个人都是利益主体，市场经济告诉了一个人是如何通过市场创造财富，又如何实现利益的，这个对于你认清今日社会与时代，尔后认清自己太重要了。

　　读史书形成了问题意识，再看专业教科书与专著，读书就是以运用为目的了，能够学以致用，学起来更有效果。例如，徐中约对于中英鸦片战争爆发的复杂原因的分析，爆发后引发的后果的分析，这才是读史的要义。我的读史建议中没有要读中国传统史学专著的，多是当代史学大家写的那种历史，这一点大家要非常清楚，因为我是要大家建立历史观，而不是研究历史。不是要做学问的读史，所以不必看那种《史记》、《资治通鉴》之类。因此，那种一上大学就开列一大批经典专著，直接进入专著阅读范畴，我是不赞成的，这样的后果一是读不懂直接受到打击而放弃读书，二是扭曲心态而否定读书的价值。这是一家之言。

　　读书的效果需要检验，这个检验一是写读书笔记，二是与人交流、讨论，这两个环节缺一不可，我称之为积极读书，至于如何讨论与写作，本身就是一个能力提升的过程，写作锻炼写作能力，讨论锻炼表达能力。

　　读书，一般建议大一读史，大二读经济学，大三读政治学，大四读法学。不论你将来做学问还是做实务，都要具备系统而扎实的知识与理论基础，这个就需要系统掌握史学、经济学、政治学、法学的理论与知识基础，这是成就外王的，至于哲学、文学则主要是练就内圣的，我的书单里没有列。

　　基于以上思路形成了个书单，列出了基本入门书，这是形成认知系统性的基础工作。史学多些，其他书少些，这些史书读完了，领会了，再开始看经济学、政治学、法学专著。

　　启蒙与培养人才是一个大学人文社会科教师的基本职责。基于此，自筹资金办了个明志读书会，以“成就天下”为宗旨，以“知行合一”为原则，指导学生系统读书，凡学生写的读书笔记都点评后反馈，每两周一次讨论会，一次讨论时政，一次讨论读书。几年来培养了一些学生，包括不同专业的学生，效果不错。现在，配合引导大学生读书，开了个公共微信平台（hustlms），宗旨：

　　从这里看清时代，设了几个栏目：周一、二，《醒时梁言》，主要我的文章，理论与政论的；周三，《书海悟道》，推出一篇我点评的学生写的读书笔记；周四，《智者看世》，转载一篇有价值的文章；周五，《专著推荐》，介绍一本经典专著；周六、日，《人生杂感》，一段回忆或一个寄语。

　　这些年来，在读书的基础上，以现实为对象，不断教学与思考，写了100多万字的作品，其中论文60多篇，专著6部，但出版的仅3部，即《政治学》、法治的市场建构》、《梯度民主论》，《法治的市场建构》集中体现了鄙人的思想，一个国家的制度现代化通过产权私有基础上的经济市场化，推动政治民主化，最后达成国家与社会法治化，简称“制度四化”，当然最主要是揭示四化的逻辑运行过程。

《全球通史》读后感11

　　刚刚读完《全球通史》上下册，这种大裤头的书，我看的好像并不多，尤其是历史方面的书。这本书最大的特色是时间跨度比较大，从史前史到21世纪，基本上还原了人类如何一步步发展到现在的一个过程。

　　开卷间，感觉人类历史长河浩瀚无边，仿佛可以听到远古传来的呼唤，每一朵浪花激起，就蕴含着上百年的故事；掩卷后，又感觉人类历史昙花一现，那些存活过的王朝和人物，都已烟消云散，要不是在历史中读起，像是不曾存在过。从中我也感觉到自己的渺小和伟大。

　　文明和野蛮就像是一对孪生兄弟，相生相克，你无法用感情色彩去评价哪种力量更高级，他们之间的冲突，成为历史推动的主要动力。这就像人性的善恶一样，它更像是一种主观评价，其实善恶并无区分，只在人的`一念间。

　　利益的驱动成为很多发明、冒险、开拓的原动力。比如最早西欧国家葡萄牙、荷兰、西班牙、英国等国家的对外航海远行，有了很多地理大发现的壮举。例如好望角、美洲大陆、大洋洲的发现等。他们都是在本国或邻国权贵的经济资助下完成的探险。甚至是到了第一次工业革命时期蒸汽机的发明，也是源自对纺织品生产效率提升下的创造。

　　杀戮与战争基本也是因为围绕经济掠夺和宗教信仰来展开的。没有一个永存的王朝，最长寿的拜占庭王朝似乎存在了近20xx年。大多数王朝都是你唱罢我登场，有种对空长悲切的感叹。

　　近两百年的历史加速了世界的变革与发展。最近的第二次世界大战距离我们也仅仅过去70余年。还不包括朝鲜战争、中印之战距离我们似乎更近，而中东的巴以冲突、叙利亚战争还一直存在的局部战争，我们目前的和平环境的确是难能可贵。

　　不包括埃及文明、古罗马文明、中东文明、印度文明在内，中国文明是历史上唯一没有遭到大的摧毁的完整文明体系。

　　在经过工业革命、信息互联网革命之后，人类创造了强大的世界，也面临着巨大的冲突，人类控制与环境压力的冲突。在万千物种中，人类成为主宰，但是巨大的能耗，也无法阻挡人类地球终将毁灭的宿命。开拓外太空，星球移居，在不远的将来会成为事实。人类的竞争带来的就业压力、对生活索求不得的焦虑感，让现代人活得并不比古人幸福。

　　这不由让我对“成王败寇”有了新的认识，人类的欲望成就了社会经济的发达，一切为我所用固然很好，但是还是要适度，过犹不及，登上权誉的顶峰也称不上王，衰落是迟早的事；跌落悬崖也要有再奋起的意志，不必称寇，给生命多一些弹性，历史是一面镜子，我们活在当代，至少胜过那些已成土灰的王侯将相，因些，不必太急，好好活着……

《全球通史》读后感12

　　由于人类懒惰的本性，这本书放在床头整整5个月才断断续续读完，惭愧且受启发，所以觉得还是有必要总结成一篇主要是个人感想的读后感。如下：

　　首先，历史真的很重要。所谓“以史为镜可以知兴替”，其实历史不仅是宏观的政权更替，也是微观的个人命运，每个人都生活在历史当中，并被历史的进程所影响，以史为镜，也可以明得失、正衣冠。

　　而且，读历史真的很有意思。了解历史，和看小说看电影有一点相通——让你不只活一次。站在更高的角度，体会更多人的生活，能让人多一点成熟，少一点幼稚，多一点生活智慧，少一点纠结和情绪化。当视角升到一定的高度的时候，很多看起来应该是血泪史的、或者是让人很愤怒的事情，突然就没有对与错，也没有了喜与怒。事情只是这样发生了，完全不受普通的人——甚至大人物们的控制。既然如此，作为沧海里一粟，我们有啥好发脾气的呢？

　　同理，很多当下非常尖锐的社会现象，在历史的长河里其实只是一个强弩之末的惯性。打个比方，在一定时期，其国家在世界上处于领先地位的人群，总是会有对其他民族的优越感。从古代中国人的优越感，到18世界前欧洲人的优越感，到现在美国人的优越感，今年白人摆弄的眯缝眼，很可能在500年前我们的某位同胞也做过“汉化版”。

　　从地球历史看，动物的进化史很长，相对而言人类就是个小姆手指甲→小姆手指甲的时间，却改变了地貌、统治了生物，人确实厉害到孤独。

　　同时，人类发展的历史很长，真正能被用图像或文字记载下来的这段“文明”历史，其实才短短几千年→虽是短短几千年，地球上也已经出现了1000亿人，读后感.多少牛逼到100年里没有对手的人，才只能在这本书里出现寥寥半句话，像我这样“虫豸”一样的人，活着到底有啥意义？一颗奋力生长想要传递DNA却终将被收割的韭菜吗？

　　再同时，我理解的文明人类发展历程，无论是人口的数量、经济发展的程度还是文化信息的传播，都是呈指数函数的样子→所以，“拥抱变化”是正常的，是历史大潮——起码这个1000年的主旋律。当然下一个千年是怎么样，就算像咱罗素爷爷说的`飞速毁灭，我们也管不了了。

　　上面的感想好像都有些“避世”有些“虚无”，下面再说一点“积极入世”的。

　　中华民族或者说华夏民族的历史，从史前时代到今天，在绝大多数都是处于领先的。只有在1914年之前的这几个世纪里面，着实是到了低谷，变成了“半殖民半封建”的落后文明。所以，我们的政权正在宣传的“中华民族的伟大复兴”这一概念，我觉得是真实存在的。世界民族之林，在过去这两千年，基本还是谁强谁过得舒服，所以让我们这个民族、这个国家能踩到别人头上享福，确实是我们这一代人，包括我们前一代或者是后几代人的历史使命。

　　所以，做人呐，还是要加油。

《全球通史》读后感13

　　美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作《全球通史》，自从出版近半个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的全球史观出发，给人耳目一新的感觉。纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的转变，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方从第一位有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。从历史学家的这一世代赓继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔。更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。

　　从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德（约公元前484—425年）是第一个有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提升到更高和更值得尊重的阶段，他决定写有关不是一个国家，不是一个民族的事情，但他在自身的叙述中把许很多多的。各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的.多结合到一起。”这种目光远大。胸襟开阔。通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。

　　在人类社会的巨大变动中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生！波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪xxx史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划中的世界通史。

　　但丁（1265—1321年）作为“文艺复兴”时代的第一位诗人，架设了一座通往近代人的世界文化的桥梁。在但丁眼中，世界历史是一个整体，它由各个国家和民族所组成；世界历史是人类智力潜力不断开掘发展和人类文化不断提升的过程；世界历史的最终目标是建立一个文化繁荣昌盛和人们过着自由的幸福生活的永久和平的社会。“文艺复兴”时期的一批人文主义史家，重新明确提出古希腊时期的“人是万物的尺度”的口号，致力于记载和探索人类本身的活动，从而揭开了西方资产阶级史学发展的序幕。鲍杜安的《世界史的结构》，让。波丹的《易于理解历史的方法》，凯勒尔的《古代。中世纪和新时期世界通史》，福雷斯蒂的《世界编年史》……这些著作都表现了文艺复新时期西方史学逐步摆脱上帝神学思想的干扰，而以哲学的烛光来直视人类本身，即从人类社会本身的发展情况来说明世界历史的发展规律。

　　“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰（1694—1778年）在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的。以xxx文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系；开创性的利用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史；扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。

《全球通史》读后感14

　　虽说“读万卷书不如行万里路”，今年因为疫情的影响，我们难以“行万里路”，但只要不读死书，好书亦可开阔我们的视野，更能启发我们的思考。不同往年的游览祖国大好河山，今年暑假我将视野横向展开至全球，纵向延伸数万年，站在斯塔夫里阿诺斯的肩膀上，进行了一场思想的出游。

　　本以为这部长达一百万多字的通史会是一段相当枯燥的旅程，且充满了尴尬的翻译，没想到开卷伊始这本书就给我上了一课——凡事不能想当然，更不能有偏见。这本书与我的预想大相径庭，翻译绝不生涩，生动的文字瞬间吸引了我，实在忍不住为它打call。

　　讲了这么多我的感受还没切入正题，毕竟历史不只是故事的延续，我们更需要以史为鉴，将其作为辅助自己审视事物的工具。

　　首先从作者著书的初衷来看，他认为传统的以西方为中心的'历史是具有误导性的，作者尽力以整个世界的角度，表达全球不同地域间的相互影响，且目前史学史对此观点一致认可。这证明了从全球角度看世界才是当今趋势，不可能以某个独立的区域为重心。回望历史，我们从近代说起，清朝自认天朝，鄙夷其他国家，最终下场就是固步自封，使这个千年来领先的国家落伍于世界发展的进程。杠精这时可能会说了：“现在是个信息大爆炸的时代，他国发展得如何谁还不知道呢？”那二战时的轴心国呢，退一步还有欧洲的传统列强呢？德国曾雄踞大半个欧洲，日本占领了几乎整个东亚和东南亚，意大利风头也不可一世。曾自居轴心国的他们可曾想到：德国一路猛攻苏联竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷袭珍珠港的日本，野心被两颗原子弹彻底摧毁；意大利由于轻敌竟在希腊就已吃瘪。二战过后十年内，亚洲殖民地纷纷独立，二十年内非洲殖民地也获得了解放，那些所谓的“高等民族”早已失去当时四处扩张领土的“辉煌”。这些国家即使曾列世界的前沿，但从不代表是世界的霸主。

　　让我们将视线拉回到当今，美国所谓的美国至上纯粹与上述例子大同小异，没有哪个国家能成为世界的轴心。美国所强调的国家利益是有悖于历史发展大趋势的。无数事实证明：只有能吸取他国的长处，才能保持在世界前列。欧洲若没得到造纸术和印刷术，文化就无法很好传播；若没有指南针，就不存在地理大发现以及大规模殖民，更不知道现在能否有美国的存在；若没有火药，美国也不可能拥有如今的军事地位，可能都还在冷兵器时代呢。

　　我尚不懂史学更不通政治，只在此表达一点拙见。然而这点拙见却是我表达对学习历史的所思所想所感所悟的媒介。其实，读史学史重要的就是有自己的一点思考和一点感悟，不求精深不求完确，作为一名学生更不需成为一部活史书，但凭兴趣和热爱尽情涉猎罢了。读完《全球通史》，我感觉脑袋里并未塞满艰涩的知识，而思想却更加丰满，自以为大有所益，足矣！

《全球通史》读后感15

　　作为一个中国人，不仅要了解本民族的历史，更应该了解世界的历史，特别是在全球化迅猛发展的今天，不从世界历史中继承和发扬全人类的优秀文化遗产，将无以迎接全球激烈的竞争，无法承担民族复兴的伟大使命。

　　《世界通史》是一部全景式再现世界历史的新型图书。它在吸收国内外世界研究成果的基础上，将世界历史发展进程中沉淀下来的丰富的图文资料，按历史编年的形式进行编排，直观地介绍了世界历史的发展进程。全书用丰富翔实的文字叙述，全方位介绍世界历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域。

　　古代卷从古代世界的开端，按纵的.历史发展进程依次对各国家或地区的历史分章编写；对公元前4世纪后的诸国按横的历史联系分章编写。中世纪卷按地区和典型专题相结合的系统叙述。近代卷主要叙述英国资产阶级革命、美国独立战争、法国大革命、工业革命、法国里昂和德意志西里西亚工人起义、英国运动、马克思主义诞生、第一和第二国际、巴黎公社、19世纪晚期主要资本主义国家、19世纪晚期的亚非拉国家等内容。现代卷主要阐述人类世界进入20世纪后所经历的两次世界大战、俄国十月革命建立了第一个社会主义国家、科学技术革命改变了人类的经济和社会生活乃至思想观念等内容。当代卷以对战后世界各种基本矛盾运动的分析为依据，反映战后世界这个既相互依存又相互矛盾的统一整体的发展过程与特点，反映各类型国家的政治、经济、军事、科学技术、人民运动和对外关系的状况与发展趋势。

　　正如英国著名历史学家汤因比所说：“一个人如果能处在历史感悟之中，他就一定是获得真知的人，因为历史的经验是最为丰富的一座智慧之库。”历史蕴含着经验与真知。学习世界历史，不仅可以了解人类历史的发展进程。增长知识，还可以提升深远的战略思维，培养开阔的世界眼光，从而能认清复杂现状，抓住要遇，应对挑战。

　　世界历史是人类作为一个现实整体的历史，任何一个国家和民族都是世界历史体系中的一部分。对于我们每一个人来说，只有了解了世界历史的发展进程和风貌，掌握了人类社会发展各阶段的重大变迁，并从中借鉴前人的经验教训，才能在全球化发展的环境中，认清复杂现状，融入时代的潮流。

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