读书笔记
读完一本名著以后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。那么你真的会写读书笔记吗？以下是小编为大家收集的读书笔记，希望能够帮助到大家。
读书笔记1
今天上午没有想去工地，还是想偷空把《水浒》看完，今天看了水浒四十三回，到四十六回，书中先后出场的人物有石秀、杨雄、孙立、顾三娘等，文中不管是石秀还是孙立这几个人，我都是不太喜欢。尤其是杨雄，这
位可以说一个镇子上的小官，确要靠原来不相识的.石秀帮忙，某些方面还要依靠石秀，可以说是没有什么本事之人。
更可气的是，既然亲手把自己的妻子给杀了，从心理方面分析，杨雄自然很爱他的妻子，如同古人云：爱之深，恨之切。不过他的妻子偷人原因，也确实使人感到一丝蹊跷，不为钱、不为利、唯一的原因，就是和尚也是
位“帅哥”，其次就是床地高手。否则，杨雄的妻子一切都不顾及。石秀这个人，怎么说更是一位多事之人，生活中，像巧云偷人之事，应该是件太平常之事。即使兄弟的妻子有偷人之事，也可以看淡些，如：宋江在这方
面可以说是种“楷模”。
在宋江三打祝家庄时，书中提到了几个关键人物，孙立。这个人担任的职务细分析，应该类似现在的军分区司令，但是他的心里似乎只有亲情，然而，为了讨好宋江，还是出卖自己同门师兄。实在令人不齿。
读书笔记2
初次在路边的一个小书摊见到《皮囊》这本书，对它的作者内容都不甚了解，但冲动之下还是买了下来。
作者蔡崇达是一名记者，这是他的第一部文学作品，也是迄今为止唯一的文学作品。李敬泽给这本书作的序中说写这么一本书是伤心的。但伤痕累累的心是好的，流泪、流血、结了痂、留下疤痕，然后依然敏感者，让每一次疼痛和跳动都如同初心。所以我身有感触，读这么一本书确实不轻松。
这本书我读的特别慢，用了大半年的时间才读完，因为我和韩寒秉持同样的观点：我希望读更久，慢一些，不争一些，也许得到更多，到达更快。韩寒说他会将这本书带上旅途，在每个静谧陌生的夜晚拿出来慢慢看，而不是红灯亮起或者堵车不动时。我也是在心情平缓不浮躁时拿出来翻上几页，因此它放在我的床头。当结束了白天的忙碌周围沉静下来，我会在临睡前读上那么几页。
我读的慢并不是说这本书不够吸引人，枯燥乏味。相反这本书太丰富了。读完每个故事你会不由自主地停下来回想作者的故事，然后联想到你，和与你有关的尘封在你记忆深处的人和物。《皮囊》里的文字就像是一块石头激起了你脑海中的千层浪，你根本躲闪不及就被拉进了回忆。比如读了天才文展后，我也回想起了我儿时的一些玩伴，想起参与我儿时最美时光里的那些面孔，想到如今的生活与他们交集很少，甚至彼此之间的生命轨迹就像两条平行线一般，永远不能相连。每每想到这儿，不免又慨叹一番。
我甚至分不清这本书它到底是小说集还是真真切切发生在作者身上的故事集。不过读完之后感觉这个疑问又不那么重要了，关键的是作者倾注的感情是真实的，是能够打动人心的，我想这就足够了。比如在写张美丽时，作者毫不避讳，写了当时自己由于青春期正常发育，对人们口中的美女张美丽产生了极浓厚的兴趣，并且好几次瞒着父母，和小伙伴去看张美丽。作者把青春期的悸动写的真实而又绕有情趣，令人感同身受。
这本书是作者对生命的反思之作。除了对亲人朋友的怀念之外，作者还提到了自己对写作意义的理解。
作者说一个个风格迥异的人，构成了我们所能体会到的丰富的世界。但人的本质上又那么一致，这也是一种幸运。如果有心，便能通过这共通的部分，最终看见彼此，映照出彼此，温暖彼此。作者说这是他所理解的写作与阅读的终极意义，写作能帮助或提醒我们看见自己，看见更多人。
马塞尔·普鲁斯特说每个读者只能读到已然存在于他的内心里的东西。书籍不过是一种光学仪器，帮助读者发现自己的.内心。
在简书上写作上时常看到好多简友分享自己的读书心得。好多写作者本着“输入多才能输出多”的初心，一年里囫囵吞枣的读了近百本书甚至几百本书。我对这些做法不大赞同。如果你读的是工具书之类的东西那我不反对，但如果是文学书籍，我劝你不要操之过急。就像普鲁斯特说的，你所能接受的只是你内心的东西，内心的丰富才是你不断创作的源泉，内心的丰富是慢慢累积的，并非一朝一夕能形成。
所以从这本《皮囊》开始让我们慢下来，用心去体会去感受。只有我们全身心投入，才能更加接近那些皮囊下的一个个魂灵，才能体会这世间的风情万种与丑恶百态。
读书笔记3
读《汉书-公孙刘田王杨蔡陈郑传》，其中杨恽《报孙会宗书》文辞优美，意气分明，大有乃外祖之风，血缘传承，确是奇妙。很欣赏田千秋，深谙无为之道，当有所为时亦能挺身直面，不愧班固“敦厚有智”之评。班固思想还是比较正统，明显不喜陈汤为人。虽然，后者仍然以“犯强汉者，虽远必诛”名扬后世。
读书笔记4
朝圣之旅开始前，根据师父的指令我需要先同我的向导会和。在整个故事中，向导起到至关重要的作用。他充当着我整个朝圣之旅中“师父”的角色，不但指引我前往圣地亚哥的方向，还会在旅途过程中传授给我“拉姆修行术”(一系列的修行“灵操”)，而“我”则要起誓在整个朝圣之旅中都要对向导的安排绝对服从，不得质疑。
然而事情进展的并不顺利，到达指定的会面地点后，我却错将一个“魔鬼”误认为向导，而且差些同“魔鬼”达成交易并泄露此行的目的。幸好真正向导的及时出现，与“魔鬼”目光对峙了几秒，“魔鬼”走掉，才得以避免这一毁灭性的事件发生。实际在小说中，“魔鬼”映射着：恐惧怯懦、凶狠残暴、悭吝自私、迷失不安、贪婪执迷、投机算计……人类自身所具有的阴暗面。正是因为“我”本身具有这些阴暗面，“魔鬼”才会在我面前显现，来障碍我的朝圣。同“魔鬼”的对抗，是我将在朝圣之旅中必将要面对的挑战。
在朝圣之旅中，向导逐步传授我“拉姆修行术”(一系列“灵操”)。每一套里“灵操”都具有非凡的意义：
【种子灵操】：让自己体验重获新生的过程，“在生活中制造各种重压的人正是你自己，这套灵操会渐渐将你从它的奴役下解放出来”
【速度灵操】：放慢匆匆的脚步，活在当下，留心眼前的事物，不要只是想着目的，却错过了本该欣赏的美丽风景。“时间的快慢不是恒定的，它由我们决定”
【残忍灵操】：学会善待自己，对待自己也需要包容、宽厚的'态度。“任何自我惩罚的尝试——哪怕再小，都应该防微杜渐……一切精神痛苦的苗头，如自责、悔恨、犹豫、怯懦等……明白精神痛苦的危害。”
【画水灵操】：唤醒直觉，相信直觉的领引。“因为水是种流体，难以掌控，但它会潜移默化间平和地在你与世界间建立起一种新关系”
【活埋灵操】：感受死亡，直面死亡才能体会到生命的可贵，更加珍惜每一次机会，不再因任何外在干扰而改变内心所渴望要做的决定。“死亡是我们重要的伴侣，是它赋予生命以真正的意义。但是，为了见到它的真实面目，我们得先理解‘死亡’这个词在人们心中制造的不安，换气的恐惧。……袒露全部的真诚，唤醒所有的恐惧……进入内心深处，撕下恐惧的面具，露出死亡本身的温柔面容”
【拉姆吐纳法】：如何吸收周围一切的能量。“让自己与周围的环境和谐共处”
【影子灵操】：让‘充满创造性的想象力’发挥作用。面对选择“作出正确决定的唯一方法是知道那些决定是错误的……在积极无畏的考察别的道路后，再做决定”
【谛听灵操】：聆听寂静的智慧。“声音涵盖了一切，过去、现在和未来。一个人如果不知倾听，就无法听取生活每时每刻给予的忠告。只有听到它的人，才能作出正确的决定”……
这些“灵操”会逐步唤醒真我，提高修行境界。让我更深刻地理解和认识到这场“朝圣之旅”将会对我整个生命所带来怎样的影响与改变。与此同时，“魔鬼”步步紧逼，一场不可避免的考验即将到来。
读书笔记5
今天继续读林夕的书《原来你非不快乐》(P128—P150)。
回味几遍的语句是一代高人诗佛双全的弘一大师的话“临事须替别人想，论人先将自己想。”
“替别人想不是替别人着想，而是理解他何以有这样的表现。”凡事无论对错，终有原因，理解原因，便不难理解表现。
我们多说“包容”，却少提“尊重”。林夕说“说包容，都显得真理在我手，需要带有原谅容忍对方有别于自己的地方。尊重，则是无需要互相说服对方接受自己的一套，不打算用力勉强改变他人”。这才是真正的和谐。包容是居高临下的架势，尊重才是平等的视线。
木村拓哉主演的《美丽人生》，坐轮椅的常盘贵子非常抗拒木村推她上路，因为自尊，她宁愿用双手代脚。木村选择弯下身来，从常盘的视线看世界，不感慨命运的不公，不想着包容这个执拗倔强的'女孩，而用平起平坐的视角来共享这个世界的美好。
所以对于身边的亲人，朋友，多用尊重。对自己倒可以包容，每一秒的自己都可能不同，包容曾经或现时或未来冲动的、幼稚的、邪恶的、无理的、不完美的自己。作者：叶子
读书笔记6
漫步在枫叶林下，看着如血染工的枫叶飘落，空中似乎弥漫着哀历的气息，我似乎感受到了鲁迅先生的心声……
在鲁迅先生不胜枚举的作品中，《呐喊》作为他名闻遐迩的代表作，是他所有作品中最为卓尔不群的。
《狂人日记》的文学地位是不必多言的，它是中国现代第一部白话小说，鲁迅先生没有正面揭示社会的黑暗腐败，而是运用极其深奥的影射等手法，把中国几千年的封建统治后遗症留下腐朽不堪的社会风貌展现得淋漓尽致。因此，这是篇值得熟读的深思而又不可多行的好文章。
你可曾记得记得那位赤贫如洗的`孔已已？“哀其不幸，怒其不争”便是孔乙己最完美的写照。那时，有多少像孔乙己一样攻苦食淡的读书人呢？群众对孔乙己的冷嘲热讽；使我感到当时社会决疣溃痈的现象，而鲁迅先生用笔底烟花的笔墨坚定自己爱国如家的一种个性信息。
江南有一水乡名唤鲁镇，迅哥儿从小生活的地方便在这里，少年们夏夜行船、船头看戏，用网下归航等轻松的画面，如鲁迅童年的一般，童趣盎然的水乡生活的射影一般，鲁镇劳动人民的淳朴差良为而又迷信落后的思想使我惘然苦失，不由得叹息当时的社会的灰暗和压抑。
枫叶落在了宽阔的大地，太阳已经出来了，阳光普照大地之上是鲁迅先生的一片赤诚之心与爱国情怀。
读书笔记7
今天我们和老师一同进入了《守株待兔》这篇课文。
这篇新课文主要写的是一个种田的人在干活，突然一只兔子从树林里窜出来，一头撞在书上撞死了。种田的`人看见了，就急忙跑过去，捡起来了。心想要是每天都能见到一只兔子该多好啊！从此他就丢下了锄头，一直在那个树桩边等，再也没有野兔过来，他的田里已经长满了野草，庄家全完了。
读了这篇文章，我懂得了；不可能每天都有兔子撞死在那个树桩上，要想得到必须靠自己的努力才能得到。
读书笔记8
梦想的旅程带着很多的感伤，情感的开始更于心中感悟，一副隽永幽远的画卷，几许别样浪漫的人生。
子君，两副面孔出现的子君。会馆时期的子君是恋爱时期的子君。这个子君在小说中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见。而吉兆胡同时期的子君——即同居时期的子君——却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传统女性。不管怎么说，子君这个女性，代表的是不只自己。世上最能打动人的是悲剧，这是很残忍。《伤逝》是一部彻彻底底的悲剧。子君死了，为涓生而死了，那是时代的悲剧，更是子君把爱情当作人生终极目标的痴情女子的悲剧。
涓生，一个拥有感情却又时时被时代所要挟的知识分子，他面对帝国主义的罪行可以义愤填膺，而面对情感却畏首畏尾，他是一个有感情的人，但他的感情却是那样的脆弱却又那样的坚固：“她却什么都记得。我的言辞，竟至于读熟了一般，能够滔滔背诵;我的举动，就如有一张我看不见的影片挂在眼下，叙述得如生，很细微，自然连那使我不愿再想的浅薄的电影的一闪。夜阑时候，是相对温习的时候了，我常常是被质问，被考验，并且被命运复述当时的言语，然而常须她补足，由她纠正，像一个丁等的学生。”这，是他对子君的理解，更是他对爱情的理解子君的悲剧在于把爱情当作人生的终极目标，真的无法承受失去。子君选择和涓生一起生活，她的压力在那个时代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的时代里，子君的`执著，却给她带来无数鄙视的目光。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。”这种绝然的态度，已经注定她把爱情视为生命的全部的悲剧的开始。
《伤逝》是一种超越视觉和人生的冲击，们分析的永远都只是别人的爱情，而我们自己此时此刻正经历着的、心碎着的爱情却是我们自己也不愿去分析，不愿去推敲的。个中原因是经不起。
在爱情理想的追求过程中，涓生从浪漫走向实在，从幼稚走向成熟，而子君则从果决刚强走向平庸懦弱，从希望到满足进而走向失望和绝望。在与生活所作的悲剧性抗争中，子君是弱者和牺牲品，而涓生则作为一个强者终于站起来，“向着新的生活跨进第一步去，将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎作我的前导……”。不能说他一定会成功，至少，他还没有失败。
读书笔记9
其实在这之前就对这本书有所耳闻，对稻盛和夫先生提出的阿米巴经营模式了解了其中的一小部分，从前只是对他在经济领域取得的成就感到佩服，读完这本书之后发现，他的成功并非偶然，是一步一个脚印，踏实精进，努力奋斗的必然结果。
书中，他通过自身的经历总结出了在工作中，乃至做人应该遵循的原理原则，或是通过大家能够耳熟能详的故事，或是通过他的亲身经历，与我们分享了他的人生经验，让我们能够在正确的道路上取得成功。通过读这本书，我明白了什么是人生的真理？生活的意义何在？人生应有的状态是什么？
在书中稻盛和夫先生曾两次提到“人生方程式”，即人生x工作的结果=思维方式x热情x能力，在这之前，我一直以为想要取得成功，能力是最主要的.，只有具备能力的人才能取得成功，像我这种能力并不突出的人或许只能碌碌无为，但是通过这本书使我重新认识到，如果能力不足，可以通过后天的努力，充满燃烧般的热情，也能取得令人羡慕的成就。
想要取得成功，心态很重要。首先，稻盛和夫先生提到要有一个认真的心态，做人认真，做事认真；其次要诚心，对人诚实，做事诚信；坚持不懈的心态，很多人之所以失败就是缺乏了持之以恒的心态；全书以较大的篇幅描述了利他的心态，说人要学会善待他人，心怀感恩，要懂得奉献，积极给予，赠人玫瑰，手有余香。
通过这本书，联想到我们的工作中，在工作态度和工作方法上，我觉得对我的帮助很大。
首先是工作态度，以前虽然我也喜欢自己的工作，但是也经常会有混日子的想法，希望早点下班，快点放假，这样就会把工作当成一种应付，不认真工作就不会取得好的结果，没有好的结果就没有工作的积极性，最后对工作那点本来就少的激情也就随着时间而消散。这就是因为没有正视自己的工作，没有积极面对，没有寻求保持工作热情的解决之法。在工作中端正工作态度，踏实努力，拼命工作，积极面
对困难和挑战，在获得成就之后就会获得工作的乐趣，也就不会觉得工作是一种任务了。
其次是工作方法，成就事业需要有乐观构想、悲观计划、乐观实行，现实中，我们往往先以悲观的态度对待我们的构想，这种总是将构想扼杀在摇篮里，那后期所谓的计划，实行也就不存在，通过稻盛和夫先生的讲解，我认识到在面对一项工作时，首先要以一种乐观的心态接受它，以一种悲观的心态想到所有的可能性，形成计划，最后保持一个乐观的心态去实现它。其实只要有乐观的构想，悲观的计划，最终实行过程中的乐观其实源于自己对自己的能力的一种自信，成功也就更容易一些。
书中，京瓷公司的状态其实跟我们公司非常相像，我们不能抱怨公司制度不完善、薪酬不够高，因为这些都需要我们自己努力得到，工作不仅仅是要得到物质上的满足，更要有精神上的提升，只有自己不辜负公司，公司才能为我们提供更加优渥的回报。
努力勤奋地工作、心怀感恩之心、善思善行、诚恳地反省并约束自己、在日常生活中持续磨炼心智、提高人格。这样不论在工作中还是在生活中都能够取得令自己满意的结果。
读书笔记10
1，人们的生命是短暂的，但这短暂的生命有时过于拥挤的。
我从中的感悟;是啊!人的生命是短暂的，但是每一天都会过于拥挤。就像这学期我在雅园里度过的每一天一样，每一天我都觉得似乎特别漫长，在经历了单元考试，半期考试，期末考试甚至是马上又要开学了。到现在我回想起去年开学的时候。似乎一切的一切就像是昨天才发生的事情。而95个小时后我又将坐在雅园的学术厅里开始下半学年的工作。
2，哲学给人带来的不仅只是快乐，更有痛苦。
我从中的感悟;我们学习哲学为了是更好的把哲学的理念运用到生活当中，从而使我们的生活更加快乐幸福和充实。而在柏拉图的哲学理想当中，哲学王既无恒产，又无妻室，全身心的沉浸在哲理的探究中。
我认为，我作为一名教师，我的职责是让我的学生幸福快乐的度过每一天。所以奉献，责任，谦让成了我的职业本能。而万事不可过头。像第欧根尼，他不要居室，学动物睡在街头，从地上捡起食物。我认为只要哲学在你心中即可，就像中国的一句古话。心中有佛便是信佛。怪不得苏格拉底说;“我从你外衣里的破洞可以看穿你的虚荣心”。
在世界上每一件事情都有它的矛与盾。都有两面性。所以每一个人都必须把握好度，否则可能好事变坏事。
3，我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。试问，不花钱你可能买到一个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心?
我从中的感悟;也许作为一名教师，就像校长说的那样。我们的学生以后一定会比我们优秀，这是必然的!
在今天我终于明白了这个道理，他们的成长离不开每一位雅园老师的谆谆教导，在雅园的六年每一位老师都会真诚的去关爱他每一个学生，一个微笑，一个鼓励。都会给孩子们增加无穷的.自信!让他们成长，让他们在每天在雅园的天堂里自由的飞翔!
也许在当今的社会上，相互关心相互帮助，就像作者所说的那样如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。但是在雅园你会发现每一个团队，每一个班级，甚至是每一名孩子都会做到这一切。作为老师我们懂得关爱，懂得奉献!更懂得去珍惜!
4，对于宇宙，我微不足道;可是对于我自己，我就是一切。
我从中的感悟;全世界有近70亿人，她们来自世界上的各个地方，说着各种语言，在饮食，文化，宗教。都有很多的不同，但是只有一点我们是相同的，那就是我们都是人，都是社会人，都是这个地球的人，在我看来每一个人都是世界整体的一部分。但是我们把个人放在这70亿里面我们简直就太渺小了。甚至可以忽略不计。对于世界，对于生活我们不奢望能够凭借着我们个人的力量去改变他，当然，我们不可能去改变世界。也不要去妄想改变什么。但是我们可以改变我们自己，我们有足够的能力去改变我们自己。比如;在工作上;确定目标;脚踏实地的去做好每一件事情，从中获得经验。慢慢地使自己的能力有了提高。就像哲学里面讲得一样，人的前进都是波浪式的。意思就是每一个人走在这条路上都会经历很多坎坎坷坷。但是只要你战胜了困难你一定会继续前进。而哲学里面把他称作螺旋式上升。当你成功时。你就会发现你站的更高了，甚至是脱胎换骨的变化。在哲学里这叫做量变到质变。
一本好书不在于你只读完一遍，而这本《守望的距离》我还会上反复的阅读。反复的去体会和感悟。我相信在以后的阅读中我还会收获更多的智慧!
读书笔记11
《水浒传》讲的是有些英雄好汉被高俅、梁中书等奸贼逼上梁山;有些英雄好汉被吴用等人逼得走投无路，终于落草为寇;有些英雄好汉自己毛遂自荐······组成了梁山一百零八好汉，它们劫富济贫、反对朝廷。
最后，宋江等人被朝廷招安，挑战方腊等地之后，所剩无几。
读了这本章节小说，我觉得《水浒传》中一百零八好汉为兄弟、为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，十分重义气，为人民除暴安良，出生入死，在所不辞。
由此，我想到了《三国演义》中主要的三个结拜兄弟：刘备、关羽、张飞。他们自从桃园结义之后，互相照顾。假如有谁被人杀害或者是伤了，那么，必定会有一个人为他报仇。这不是就跟梁山一百零八好汉一样吗?
他们都十分的`重感情，好得如亲兄弟一般，只要这种感情还在，那我们的世界将永远快乐!
读书笔记12
青番茄借了一本《重来》，在敏捷个人图书馆我也看到这本书了。Rework 看起来比较轻松，每一篇都可以独立查看，每一篇都是一个知识点，对产品管理、敏捷个人、团队、创业都有所帮助。以下是我在我记录的一些内容，给大家分享一下：
我们都有想法，想法是不朽的，一直都会存在。最不可能长存的就是灵感，灵感就像新鲜水果一样，有一定的保质期。如果你想去做一件事，就得马上下手。不能把这事搁置起来过两个月再考虑，否则以后你压根儿不会再提这件事，就是提了也仅仅时再次提及而已。灵感是个奇妙的东西，是效率放大器，是推进器，但是它不会停下来等你，它转瞬而逝，的那你要立即将它捕捉住，将其投入工作中去。
你需要忙忙碌碌的人、需要有业余生活的人、需要关注好几件事情的人。你不能期望工作成为一个人生命的全部 - 至少你不愿意长期和这样的人共处。 《重来》 往往很多管理者不懂人性，他们并不能意识到这一点，恨不得属下就只会卖命工作，这其实是非常的不现实。
不要在工作人员和客户反馈之间设立屏障，团队中的每一个人都应该直接与客户联系，也许不需要每天如此，但是至少每年得联系几次。
绝大多数公司都在关注销售或服务，但是从未想过传授知识。传到授业能为你建立起凝聚力，这是传统市场策略不可望其项背的。通过讲授知识来赢得人们的忠诚则建立起一种截然不同的关系，他们会更相信你，尊重你。即使他们不使用你的产品，也仍然是你的粉丝。
与走出去接触群众相反，他们让人们过来找自己。观众就会完全出于自愿的经常回来看看你要说什么，这将是你见过的接受能力最具潜力的一批顾客。赶紧培养观众 群体吧，说些什么、写点儿什么、开个博客、整个微博、制作视频等，大方的分享有价值的信息，你就会慢慢建立起忠实的观众群体
让你自己成为你的产品或服务的一部分，将你的独一无二的想法注入你的产品中，让它与众不同。把它变成别人做不到的东西，竞争者是无法复制你的产品中的'独特性的。所以，产品要有理念，产品背后的人更要有理念和思想。
照猫画虎是一种学习的过程，但简单复制扼杀了深层理解，而理解才能激发成长，这对于产品也是一样的。你可以模仿竞争对手产品来做，但一定要在基于理解他们的基础上做出区别于他们的地方。
预估都是垃圾。的确是这样的，即使把大项目分解小任务来估计也会有误差。我在Scrum开发中不追求100%的准确，而是80%，这也是我对当期sprint是否成功的一个重要度量。这一点，很多管理者都是不容易接受的，但是事实就是这样
读书笔记13
《项链》是法国19世纪作家莫泊桑的代表。文章讲述了家境并不富裕的身为教育部职员妻子的马蒂尔德为了参加教育部长举办的晚会，把丈夫准备买鸟枪的四百法郎那去买了衣裙，又向女友伏来士洁借了一串钻石项链。在晚会上，她显得十分出众，“男宾都望着她出神”、“部长也注意她”，她的内心得到了极大的满足。然而，当她回到家中忽然发现，项链竟然莫名其妙地不见了，他们找遍了所有他们所能想到的地方都没有结果，又不敢告诉朋友，只好选择赔偿，他们四处借债，然后到首饰店里选择了一条和原来的一摸一样的项链还给了女友。而为了还债，这对夫妻整整花了十年功夫省吃俭用，起早贪黑地过着穷困潦倒的'日子。而当他们终于还清债务的时候，有一天，马蒂尔德偶然碰上了多年不见的好友，现在，她终于有勇气把事情的经过告诉她，而好友的话却更在读者意料之外，原来那条项链是假的，它最多只值五百法郎。
小说的故事情节曲折多变，结尾更是出人意料，却极具讽刺意味。主人公马蒂尔德正是因为虚荣心才会想在晚会上出众，才会去管女友借项链，也才会有后面丢项链，赔项链等一系列情节，可见虚荣心真的害死人。马蒂尔德这十年还的不只是项链，是外债，还是她十年的青春年华。十年后，她已满目苍夷，彻彻底底地变成了一个贫苦人家的妇人，然而她仍然会回想起十年前的那个舞会，在那里，她当时是那样美貌，那样快活。。。。。。
其实，也许每个人都是有虚荣心的，或大或小，有谁不喜欢美貌，有谁不喜欢被关注，成为焦点，只是有些人表现出来，而有些人却把它深深地埋在心里。而项链深刻的揭露这个事实，虚荣心是非常可怕的，当一个人有了虚荣心，他会干出许多让人吃惊的事情，就像马蒂尔德，用了10年来还清这笔本不该他来偿还的债务，人生就是如此奇怪，如此变幻无常，有的人一夜暴富，有的人则一夜破产。。。。。。
但是，在我看来，马蒂尔德也并不是一无是处，她将项链丢失以后可以选择逃避，远走高飞，她也可以选择去买一个假的还给好友，然而她并没有这样做，而是毅然地选择了偿还一条价值不菲的一模一样的，这也体现了她自尊，真诚的一面。另一方面，她在偿还债务的十年间不辞劳苦，放弃外在的美貌，也变现出她自强，吃苦耐劳的美德。
《项链》这篇小说告诫了很多整日生活在幻想里而没有付出实际劳动，只想借他人之光赢得一点虚荣的人们：要么努力奋斗，开辟美好的未来，要么安贫乐道。想入非非，不切实际只能付出惨重的代价。但是在另一方面，马蒂尔德在偿还项链时的诚实守信和偿还债务时的脚踏实地也是值得肯定的。
读书笔记14
学校国文教室的黑板上常常写着如下一类的粉笔字：“三礼：周礼，仪礼，礼记。”“三传：公米传，穀梁传，左传。“学生看了，就抄在笔记薄本。
学期考试与入学考试，国文科常常出如下一类的测验题目：“史记何人所作》资治通鉴何人所作》？”“什么叫四书？什么叫四史？”“司马相如何代人？杜甫何代人？他们有哪一方的著作？”与考的学生只消写上人名、书名、朝代名就是。写错了或者写不出当然没有分数。
曾经参观一个中学，高中三年级上“中国文学史”课，用的是某大学的讲义《中国文学史要略》，方讲到隋唐。讲义中提及孔颖达的《五经正义》，杜佑的《通典》，王通的《中说》等，没有记明卷数，教师就一一写在黑板上，让学生一一抄在本子上。在教室里立了大约半点钟，没听见教师开一声口，只看见他写的颇为老练的一些数目字。
书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数，不能不说是一种知识。可是，学生得到了这种知识有什么受用，咱们不妨想一想。参与考试，如果遇到这一类的测验题目，就可以毫不迟疑地答上去，取得极限的分数，这是一种受用。还有呢？似乎没有了。在跟人家谈话的当儿，如果人家问你“什么叫四史？”你回答得出“就是史记、汉书、后汉书、三国志”；你的脸上自然也会有一副踌躇满志的神色。可惜实际上谈话时候把这种问题作话题的并不多。
另外一派人不赞成这种办法，说这种办法毫无道理，不能叫学生得到真实的受用。这个话是千真万确的。他们主张，学生必须跟书籍直接打交道，好比朋友似的，你必须跟他混在一块，才可以心心相通，彼此影响，仅仅记住他的尊姓大名，就与没有这个朋友一样。这个话当然也没有错。可是他们所说的书籍范围很广，差不多从前读书人常读的一些书籍，他们主张现在的学生都应该读。而且，他们开起参考书目来就是一大堆，就说《史记》罢，关于考证史事的有若干种，关于评议体例的有若干种，关于鉴赏文笔的`有若干种。他们要学生自己去摸索，把从前人走过的路子照样走一遍，结果才认识《史记》的全貌。这儿就有问题了。范围宽广，从前读书人常读一些书籍都拿来读，跟现代的教育宗旨合不合，是问题。每一种书籍都要由学生自己去摸索，时间跟能力够不够，又是问题。这些问题不加注意，徒然苦口婆心地对学生说：“你们要读书啊！”其心固然可敬，可是学生还是得不到真实的受用。
现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、音乐之类。其他的功课，就实质说，虽然就是从前读书人学的那一些，可是书籍不必再从前人的本子了。一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概，经籍子籍的要旨。这自然指编撰得好的而言；现在有没有这样好的教本，那是另一问题。试问为什么要这么办？为的是从前书籍浩如烟海，现代的学生要做的功课多，没有时间一一去读他。为提现代切用的一些实质，分散在潜藏在各种书籍里，让学生淘金似的去淘，也许淘不着，也许只淘着了一点儿。尤其为的是从前的书籍，在现代人看来，有许多语言文字方面的障碍；先秦古籍更有脱简错简，传抄致误，清代学者校勘的贡献虽然极大，但是否定全恢复了各书的原样，谁也不敢说定；现代学生不能也不应个个劳费精力在训诂校勘上边，是显而易见的。所以，为实质的吸收着想，可以干脆说一句，现代学生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读《论语》、《庄子》却能知道孔子、庄子的学说；一辈子不读《史记》、《汉书》，却能明晓古代的史迹。
可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵泳得深，体味得切，才有得益。譬如《诗经》，就不能专取其实质，翻为现代语言，让学生读“白话诗经”。翻译并不是不能做，并且已经有人做过，但到底是另外一回事；真正读《诗经》还得直接读“关于雎鸠”。又如《史记》，作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为文学作品，就不能用“历史教本”“中国通史”之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史迹，并不等于读了《项羽本纪》。我想，要说现代学生应该读些古书，理由应该在这一点上。
还有一点。如朱自清先生在这本《经典常谈》的序文里说的，“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的义务。”一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖先是一脉相承的，自当尝尝他们的营养料，才不至于无本。若讲实用，似乎是没有，有实用的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。这可以打个比方。有些人不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨睸金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代 的造像跟壁画。在专讲实用的人看来，他们干的完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来，打敦煌回转，胸襟推广了，眼光深远了。虽然还是各做他们的事儿，却有了一和新的精神。这就是所谓无用之用。读古书读的得其道，也会有类似的无用之用。要说现代学生应该读些古书，这是又一个理由。
这儿要注意，“现代学生应该读些古书”，万不宜忽略“学生”两字跟一个“些”字。说“学生”，就是说不是专家，其读法不该跟专家的一样（大学里专门研究古书的学生当然不在此限）。说“些”，就是说分量不能多，就是从前读书人常读的一些籍也不必全读。就阅读的本子说，最好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论，让学生展卷了然，不必在一大堆参考书里自己去摸索。就阅读的范围说，最好根据前边说的两个理由来选定，只要精，不妨小，只要达到让学生见识一番这么个意思就成。这本《经典常谈》的序文里说，“我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本，——应该尽可能地采取他们的结论；一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。”现代学生要读些古书，急切要用这样的读本。口口声声嚷着学生应该读古书的先生们，似乎最适宜负起责任来，编撰这样的读本。可是他们不干，只是“读书啊！读书啊！”的直嚷；学生实在没法接触古书，他们就把罪名加在学生头上，“你们自己不要好，不爱读书，教我有什么办法？”我真不懂得他们的所以然。
朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。专家们未必看得起这本书，因为“这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了”（序文中语）；但是这本书本来不是写给专家们看的，在需要读些古书的学生，这本书正适合他们的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的讨论，尽量采择近人新说”（序文中语），近人新说当然不单为它“新”，而为它是最近研究的结果，比较可作定论；使学生在入门的当儿，便祛除了狭陋跟迂腐的弊病，是大可称美的一点。
这本书所说经典，不专指经籍；是用经典的二字的广义，包括群经，先秦诸子，几种史书，一些集部，共十三篇。把目录抄在这儿：说文解字第一；周易第二；尚书第三；诗经第四；三礼第五；春秋三传第六（国语附）；四书第七；战国策第八；史记汉书第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三；前头十一篇都就书讲；末了“诗”“文”两篇却只叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论”（序文中语）。
读书笔记15
看完了这本小说，被老年福贵的豁达所感动，他经历了多少的事才能说出那一个下午的故事？
还有一种感觉，小说里的第一人称，那个“乡间收集民间歌谣”的小伙，一整个下午倾听福贵的故事。我怎么觉得他身上有我的人格，局外人。我们都是别人故事的旁观者，他可以一个下午听完福贵大半辈子的故事，我可以一个小时20分看完这本小说，再花同样的时间写“书评”（我的写作能力肯定是写不出书评的，虽然是同样的时间，可看小说是全神贯注地，写感受时却是翻翻书，整理书库）。这本书给我的感受跟那本《斯通纳》很像，可两本小说的主角的'从小到大的家境是相反的。福贵从少爷变成穷人，被拉入伍，亲人都先他而去，都由他埋葬。而斯通纳从泥土的乡村里出来到大学里当教授（助理教授),有一个情人，从贫穷到中产，他得癌症去世。
这两本书看起来是截然不同的，但两本书的时间段都是从青年到暮年。当然除此之外没有什么特别的共同点，可我觉得两个人都够复杂，福贵是经历复杂，而斯通纳（斯通纳这个人复杂吗？）我竟拿不出一段话来形容他的复杂。
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