《胡同文化》教学设计

　　作为一名默默奉献的教育工作者，时常需要准备好教学设计，教学设计是连接基础理论与实践的桥梁，对于教学理论与实践的紧密结合具有沟通作用。那么什么样的教学设计才是好的呢？下面是小编帮大家整理的《胡同文化》教学设计，仅供参考，大家一起来看看吧。

《胡同文化》教学设计1

　　教学目的与要求：

　　1、阅读全文，概括北京胡同文化的内涵，体会作者对北京胡同文化流露的感情，并借以培养概括要点、提取精要的能力。

　　2、体会《胡同文化》中浓郁的文化气息，并借以理解汪曾祺散文的特点。

　　3、引导学生注意本文语言朴实、雅致的特点。

　　教学重点：

　　概括胡同文化的内涵和作者在文中流露出来的对胡同文化的感情，训练概括要点、提取精要的能力。

　　教学难点：

　　概括胡同文化的内涵和作者在文中流露出来的对胡同文化的'感情，训练概括要点、提取精要的能力。

　　教具：多媒体

　　教学过程：

　　一、导入：

　　由“文化”这一引入，让学生感受文化这一词在日常生活中的运用。

　　二、解题：(见多媒体)

　　三、新课：

　　1、第一步：概括要点，提到精要。

　　默读课文，结合预习(1、2、3)，找出相关的内容，培养学生概括归纳的能力。举例：

　　(1)由“什么是胡同文化”开始提问，直接入题，让学生首先明白胡同文化也就是北京市民文化。

　　(2)“胡同的特点”，学生很容易找到，教师可能用三句领起句让学生找出相关句子品读，如“北京的胡同真多啊;北京的胡同真奇啊;北京的胡同真静啊”

　　(3)“胡同文化的内涵”指导学生抓中心句，学生很快就可以找出来。

　　2、第二步：品味语言，体会作者感情。让学生朗读出自己喜欢的句子，并作适当的点评。老师指导欣赏下列句了：

　　“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!”

　　“有窝头，就好。大腌萝卜，较好。小酱萝卜，好。臭豆腐滴几滴香油，更好。虾米皮熬白菜，最好!”

　　这两个句子相比，你更喜欢哪一个，哪一个更能表现出北京人易于满足?为什么?经过讨论，学生发表了自己的看法，同时也煅练了他们的口头表达能力。结合课练习，让学生去品味，去欣赏，去感受作者的感情。

　　3、第三步：细读最后三个自然段，体会作者感情：(伤感 留恋 理解)

　　4、第四步：拓展训练：胡同文化走向衰亡的原因是什么?它一定会灭亡吗?

　　四、课堂总结：

　　《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵，全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。

　　五、作业：

　　1、课外阅读汪曾祺的代表作《逝水》(自传体散文)《大淖记事》(风情小说)《沈从文和他的<边城>》(评论)

　　2、自读《文学读本?沈从文：?菜园?》体会沈从文和汪曾祺在语言风格上的相似之处。

　　板书设计：

　　胡同文化——汪曾祺

　　北京胡同的特点

　　胡同文化的内涵

　　胡同在衰败，没落

　　作者的感情：

　　留恋 伤感

　　也有批判

　　有反思

　　封闭的表现：

　　安土重迁

　　易于满足

　　爱瞧热闹

　　安分守己

　　逆来顺受

　　语言特点：朴素 亲切 大众化 口语化

《胡同文化》教学设计2

　　教学目标：

　　1概括北京胡同的特点和胡同文化的内涵，提高学生的概括能力。

　　2、引导学生理解作者的感情，品味其语言风格。

　　3培养学生用文化眼光品评现实生活，透过生活现象看到其隐含的文化内涵的能力。

　　教学重点：1、概括要点，提取精要。2、品味语言

　　教学难点：通过对北京胡同文化的理解，初步体会“文化”的内涵和外延。

　　教学方法：讨论法，点拔法、诵读对比法。

　　教具准备：电教多媒体课件。投影仪

　　教学步骤:

　　一、营造气氛：上课前播放歌曲《前门情思大碗茶》。

　　二、课堂导入：同学们，首都北京，我们人人心向往之，那里吸引我们的东西实在太多，就说建筑景观吧，宏伟壮丽的天安门，昂然挺拔的世纪坛，庄严肃穆的纪念碑，残破凄凉的圆明园遗址，宏阔瑰丽的天坛，灵秀静谧的地坛等等（结合图片）。以上这些大家都很熟悉，但还有一个也很著名的建筑景观大家可能就较为陌生，那就是北京的四合院和胡同。（出示胡同图片）北京胡同不但有独特的建筑特点，还有深厚的文化意蕴，今天我们就随着汪曾祺先生独到的眼光，去审视北京的胡同，领略其文化内涵吧。

　　三、明确自学的目标和形式，交待有关事项，分组学习。

　　（一）课文学习阶段：

　　1、概括要点，提取精要：

　　①学生自读思考，小组研讨，书面回答下列问题。

　　A、课文中哪些段落写胡同？各段落中哪些句子点出了胡同的特点？根据这些段落和句子概括北京胡同特点。

　　B、哪些段落重点写胡同居民的生活？哪些话写出了他们的生活特点？根据这些段落和语句概括出胡同的文化内涵。

　　②小组学生代表到黑板写答案，学生讨论补充。

　　③老师放影幻灯片，对以上问题作简单小结。

　　方正安士重迁封

　　胡同取名有来历胡同自扫门前雪闭

　　的数量多，宽窄不一文化易满足

　　特点方便安静内涵不管闲事，冷漠精义：

　　安分守已，逆来顺受忍

　　2、学生朗读后三段，体会作者怀旧、伤感而又豁达的感情，老师简单点拔。

　　3、通过学生朗读、听朗读录音、老师换词对比等方法引导学生品味几段精彩的语言，引导学生体会本文生动形象、淡雅自然、闲适风趣的语言风格。

　　（二）感悟文化阶段：

　　1、引导学生思考讨论以下问题：

　　文中“文化”的概念和我们通常讲的“学文化、有文化”概念有何不同？

　　胡同文化里的文化指的是什么？

　　老师明确：

　　文中的“文化”更多的是指生活在某一特定区域里的群体所具有的生活习惯、兴趣爱好、性格特点以及思想观念。是一个大文化概念。

　　2、 引导学生迁移知识，举出生活中其它文化的例子。比如岭南文化，湘楚文化、快餐文化、棋文化、生肖文化、年文化等。

　　（三）延伸训练：

　　1、给出“民居”“服饰”“足球”等几种学生较为熟悉的话题，让各小组任选其中一个进行讨论，课外搜查资料，进行研究性学习，写一篇表现其文化内涵的短文。

　　3、课堂小结，布置学生课外阅读汪曾祺其它作品。

　　结束语：同学们，通过今天的学习，我们懂得了大文化的概念，懂得生活中处处有文化，希望大家以后多多留心生活，炼就一双文化慧眼，时时处处都能发现文化、感悟文化，不断提升自己的文化素养，做一个有丰富文化内涵的人。

　　附：课前发给学生的相关资料：

　　汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。

　　汪曾祺语录：1、我是一个中国人，一个人是不能脱离自己民族的。民族最重要的东西是它的文化。一个中国人，即使没读过什么书，也是在文化传统里生活着的。

　　2、做菜要有想象力，爱捉摸，如苏东坡所说：忽出新意。要多实践，学做一样菜意要失败几次，方能得其要领。也要翻翻食谱。在我所看的闲书中，食谱占一个重要地位。……做菜的乐趣第一是买菜。我做菜都是自己去买，到市场要走一段路，这也是散步，是运动，我什么功都不练，就练“买菜功”。我不爱逛商店，爱逛菜市，看看那些碧绿生青、新鲜水灵的瓜菜，令人感到生之喜悦。……做菜最大的乐趣是看家人或客人吃得高兴，盘盘见底。做菜的人一般吃菜很少。我的菜端上来后，我只是每样尝两筷，然后就坐着抽烟、喝茶、喝酒。从这点说起来，愿意做菜给别人吃的人是比较不自私的。

　　——处处留心皆学问，处处留心皆文化。

　　二、 参考阅读冯骥才先生的《文化眼光》（节选）

　　文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。

　　何谓文化眼光：这要先弄清何谓文化。

　　文化一词多义，大致有三：一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某人“有文化或没文化”“文化高或文化低”。二是作为一种考古用语。如仰韶文化，大汶口文化、良渚文化。三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。

　　长久以来，对文化的普遍解释多是第一种。而一个阶段，还把文化单一地、生硬地、干瘪地当作意识形态，那时的社会生活变得多么空虚与空洞！这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。可以说，文化一直在狭义中存在，而对文化广义上的解释不过是近些年的事。一些有识之士为了改变世人对文化偏狭的成见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做“大文化”。

　　大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。从燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、中原文化、长江文化、黄河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商业文化、农业文化、企业文化、宗教文化、民俗文化、民居文化、服饰文化、食文化、酒文化、茶文化，再到钱币文化、京剧文化、风筝文化、生肖文化、祭祀文化、电视文化、足球文化、咖啡文化、梦文化……于是，不断听到惊呼：“什么都成了文化，难道厕所也是文化吗？”差不多，这里又有一个“厕所文化”的概念出现。

　　只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已，最多能以酒浇愁，一醉方休；倘若换个文化眼光来看，则必然还要关注酒的历史、酒的制造、酒的'储藏、饮酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和地域、民俗、气候的关系……那就会发现还有一个比酒器的本身大得多的酒文化。由于酒一直处在历史的、民族的、地域的、人文的等环境中，必然浸入这些因素，成了一种文化载体，具有认知和享用这些文化的价值，那么，酒对于我们，不只是清香醉人的佳酿，还是醇厚醉心的文化溶液。所以，聪明的酒厂老板，都是一边靠酒一边靠酒文化发财。如果进一步，我们用这样的眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。

　　然而，生活文化以两种状态存在着：一是活着的状态，一是历史的状态。

　　活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化。

　　当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转移到曾经共存的物品上和环境中。过一段时间，人们就从这器物和环境中了解、感受认识昔日生活的形态与精神了。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候，它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物品与人文环境了。同一件事物，它们本身并没有变化，还是原来模样，这变化究竟是怎样产生的？其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化眼光看出来的。

　　文化眼光不是一般目光。它必须具有文化意识和文化素养。

　　一般人没有这种眼光。所以，当这些环境与器物由“活着的状态”转变为“历史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。昔时器物被当作破盆破罐，旧时房舍被当做危房陋屋。看来这眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切，人们只是从现实的角度而来看的。

　　一个相反的例子，能够做最好的说明：当柏林墙将拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去购那些涂满图画与文字的墙体碎块。出价之高惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永世珍存。

　　这种眼光说明了什么？它说明——

　　有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到。文化，不仅是站在现在看过去，更重要的是站在明天看现在。

　　那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。

《胡同文化》教学设计3

　　教学目标

　　1、分析、理解文章的行文结构

　　2、理解作者从北京胡同挖掘出的深刻的文化内涵

　　3、理解作者对胡同及胡同文化日渐消失所持的情感态度

　　教学重点

　　1、作者从北京胡同挖掘出的深刻的文化内涵

　　2、作者对胡同及胡同文化日渐消失所持的情感态度

　　教学难点：

　　课时安排：二课时

　　课前阅读：至少五遍

　　教学步骤

　　第一课时

　　一、课前播放歌曲激趣。

　　胡同京歌

　　不唱那辉煌的故宫， 也不唱那雄伟的长城，单唱这北京城里的小胡同啊， 有名的胡同三千六，无名的胡同数不清，横胡同竖胡同，半截胡同斜胡同， 就象那棋盘布在北京啊，砖塔胡同年代最久，交民巷它最长可分西东，七拐八拐是九道弯哪，钱市胡同两个人相遇， 您哪，要侧身行……

　　北京胡同

　　弯弯曲曲的小胡同，有很多有很多弯弯曲曲的故事；弯弯曲曲的小故事告诉……告诉我和你：每一座四合院都有一幅看不够的画；每一扇大门都关着……都关着一个猜不出的谜，都关着一个猜不出的谜。走出高楼大厦到小胡同去，走进爷爷奶奶的故事里，听一听老北京的回忆，幽长的回忆。

　　深深浅浅的小胡同，有很多有很多深深浅浅的话题；深深浅浅的小话题诉说诉说风和雨，每一个大家庭都有一首经风雨的歌；每一个孩子都演着都演着一出童话般的戏，都演着一出童话般的戏。穿出鲜花霓红到小胡同去，走出弯弯曲曲的老故事，看一看新北京的美丽，迷人的美丽。

　　二、由歌曲内容进入新课：

　　1、让学生给以下词语中加点字注音：

　　胡同tòng 里弄lòng 巷hàng道 大街小巷xiàng

　　2、区分词语的意思

　　胡同：小街道；里弄。北方对小街小巷的通称。

　　里弄：巷，小胡同。

　　巷道：采矿或探矿时在地面或地下挖掘的大致成水平方向的坑道，一般用于运输和排水，地下的`也用于通风。

　　大街小巷：城镇里的街道里弄，概指都市里的各处地方。

　　3、学生谈生活中的“胡同印象”。如果条件许可，可结合周围环境谈。

　　4、强调本文所写的“胡同”，是单指“北京胡同”，与本地胡同无关。

　　5、导入：北京是中国的首都，是我国政治、经济、文化的中心。过去，我们从《北京立交桥》中感受到了它的繁荣，又从申奥、备奥的具体活动中进一步看到了它迈向世界的稳健脚步。那么，偌大的北京城，有没有一些地方还存在着与这些都市繁荣、现代文明形成巨大反差的城市建筑和文化心理呢？

　　6、板书课题：胡同文化。

　　（指导学生查词典解题。）

　　①题目的侧重：“文化”

　　② “文化”释义（让学生查字典完成）。

　　文化：指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。

　　三、引导分析文章的行文结构

　　明确：

　　1～4段：介绍胡同及其特点

　　5～12段：挖掘胡同的文化内涵

　　13～15段：胡同的现状和未来

　　四、听录音示范朗读，进一步熟悉课文内容，同时指导学生勾画文中的重要词句。例：

　　1、这种方正不但影响了北京人的生活，也影响到了北京人的思想。

　　2、我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分。

　　3、胡同文化是一种封闭的文化。

　　4、词语：安土重迁

　　5、破家值万贯。

　　6、北京人理想的住家是“独门独院”。

　　7、各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。

　　8、北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。

　　9、置身事外，冷眼旁观。

　　10、北京胡同的精义是“忍”。安分守己，逆来顺受。

　　11、北京的胡同在衰败，没落。

　　12、西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

　　13、在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。

　　14、再见吧，胡同。

　　五、结合课文内容，师生集体概括北京胡同的特点。

　　方方正正（方位意识强）

　　名称极多

　　有大有小，数量极多

　　贯通大街的网络（方便；安静）

　　六、学生自读课文，看作者是怎样挖掘北京胡同的文化内涵的。

　　第二课时

　　一、课前播放音乐：北京胡同——溜鸟

　　二、通过对音乐的认识、理解进入新课

　　欢快，闲适，夹杂着清脆的鸟鸣——北京人安然自足的心态

　　三、结合课文内容，分析、概括作者在文中挖掘出的北京胡同的文化内涵

　　封闭（安土重迁；独门独院；自私冷漠）

　　容易满足（窝头，萝卜，臭豆腐，熬白菜……）

　　爱管热闹，不爱管闲事（置身事外，冷眼旁观）

　　“忍”：安分守己，逆来顺受（小说情节；电梯事件）

　　四、探讨“胡同”与“胡同文化”之间的内在联系

　　五、概括文章所提示的胡同的现状和未来，深入理解作者的情感态度

　　现状：衰败，没落

　　未来：消失（再见吧，胡同）

　　情感态度：有些伤感，有些惋惜，但字里行间更多地是希望它消失。

　　理由：胡同的特点及其所蕴含的文化内涵（即市民文化心态）并不是作者是肯定和主张弘扬的；胡同的消失是时光流逝和社会发展的必然规律。

　　六、由上引出文章的写作缘由及胡同消失的背景

　　1、本文是摄影艺术集《胡同之没》的序言；

　　1992年，著名摄影家、画家沈继光应国际老舍学术研讨会之邀，举办“胡同之没”黑白摄影展，作家汪真祺为其作序。

　　2、展示相关网络信息，让学生进一步明确北京胡同快速消失的社会原因：

　　●20xx年4月，北京建筑工程学院建筑系首席学科负责人汤羽扬开始了一项耐心细致的工作——把一年前对北京旧城胡同存量资源的调查数据录入系统，将北京现存的1320条胡同制作成卡片，建成数据库。为了挽留即将消失的古都记忆，这是她目前惟一能做的。

　　●为了迎接即将到来的20xx年 北京奥运，北京城正在举全市之力，推进一场声势浩大的胡同整治工程。据相关背景资料显示，早在20xx年，为配合旧城控制性规划修编工作，也为“摸清家底”，北京市规划委员会立项了一批与旧城整体保护规划修编相关的研究课题。“北京胡同分类与保护措施研究”是其中重要一项。

　　●最近的消息是，东城区自去年启动《百条胡同整治工程方案》以来，目前至少已有69条胡同修缮完毕。一大批对胡同“精装修”的经典案例诞生在这个区域内。其中当以南锣鼓巷“休闲文化一条街”为首。

　　●但在一些人看来，把昔日破败荒芜的胡同改造成酒吧一条街，把胡同内所有的四合院门脸都涂成朱红色、门把手换成铜狮子头，对胡同内所有的名人故居都实行收取门票制，无益于胡同保护，更无益于留住胡同内那些残存的城市历史记忆。

　　●据汤羽扬20xx年9月组织40余名学生所做的摸底调查显示，北京旧城内确定的1320条胡同中，完全保留传统格局与风貌的，仅存430条，占总数的33％；另有占总数15％的205条胡同，早已“名存实亡”。而此前的另一项数据则显示：北京的胡同在以每年约50条的速度消失着。从解放初的3200多条到1990年只剩下2200多条，从上个世纪90年代至今十余年间，又失掉了800多条。“一年消失50多条，相当于每周就有一条胡同消失。”

　　七、分组讨论：

　　1、假如我是北京市市长，我对胡同的修缮、拆迁具有怎样的立场态度？

　　2、假如我是胡同居民，我将怎样面对胡同拆迁和消失的现实？

　　（讨论后抽学生分别就上述问题在班上交流。）

《胡同文化》教学设计4

　　【教学目标】

　　知识目标与能力目标：

　　1、概括北京胡同及胡同文化的内涵，理解文章主旨。

　　2、品味文章直白、朴素、富有表现力和朴实雅致的语言特色。

　　情感目标：体会作者对胡同文化的情感。

　　【教学重点】

　　1、对文章主旨的理解，概括要点，提取精要。

　　2、理清思路，归纳主旨，体会作者情感。

　　【教学难点】

　　品味文章语言特色。

　　【教学设想】

　　运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考。

　　【教具准备】

　　幻灯片、资料。

　　【课时安排】

　　一课时。

　　【教学过程】

　　一、导入

　　（展示北京故宫、天坛、天安门、鸟巢与水立方五张图片。）

　　同学们，当我们还在为这些建筑物感叹不已的时候，我们是否关注过北京城内还有这样的建筑物，（展示北京四合院、北京胡同图片）建筑是凝固的音乐，建筑是一首诗，它无声地传达着人们的各种思想。建筑更是一种人文符号，一种文化。今天我们不能亲自到胡同走走看看，但有这样一位老人，他用朴素真切的文字打开了另一扇品味文化的窗，使我们得以走进胡同，走进胡同文化。

　　二、进入新课

　　1、作者介绍

　　汪曾祺，当代著名作家，江苏高邮人，他久居北京，熟悉北京人的生活，他对传统文化情有独钟，所以他的小品文特别有京味儿。代表作有小说《受戒》、《大淖记事》等。本文是他为摄影集《胡同之没》写的序。

　　2、学习重点、难点及方法指导

　　学习重点：概括要点，提取精要；理清思路，归纳主旨，体会作者情感。

　　学习难点：品味文章语言特色

　　学习方法：

　　方法一：找出文中关键词、关键句（中心句）。

　　方法二：自己组织语言概括大意。

　　3、解题——胡同文化

　　读题，要求学生调动已有经验，充分发挥想象，说说题目告诉了你些什么内容？

　　明确：

　　关于“胡同”：巷，小街道。北京的胡同，实质上是许许多多、大大小小、一个紧挨一个排列起来的四合院之间的通道。

　　何谓“文化”：“文化，就广义而言，是个复合的整体，包含知识、信仰、艺术、道德，法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力和习惯。”——〖英〗泰勒《原始文化》

　　简单地说，文化是人们生活意识、习惯、观念等的集合。

　　三、理清思路、把握主旨（披文入情）

　　1、请阅读1—5自然段

　　提出问题一：胡同有什么特点？

　　点明读音：胡同（tòng）石老娘（niang）狗尾巴（yǐba）约（yāo）二斤。

　　明确：

　　第一段：方正：（方位意识强）

　　第二段：取名来源：（计数、物件、人名、行业、形状，不知何所取义）。

　　第三段：宽、小；数量：多。

　　第四段：环境：方便，安静。

　　第五段：和四合院：是一个整体。

　　（展示关于胡同的图片，使学生对胡同的特点有进一步认识）

　　2、理清思路：何谓“胡同文化”？（请学生用文中句子回答）

　　胡同的特点——“胡同和四合院是一体”。

　　“胡同、四合院是北京市民的——居住方式——文化形态。

　　北京的市民文化——胡同文化。

　　3、请阅读6—12自然段

　　（1）提出问题二：胡同文化的内涵是什么？（请在课文中找出揭示胡同文化内涵的语句）。

　　点明读音：安土重（zhòng）迁旧房檩（lǐn）处（chǔ）街坊。

　　陆润庠（xiáng）摞（luò）起来。

　　明确：胡同文化：封闭——精义是“忍”。

　　安土重迁，不愿搬家。

　　渴望独门独院。

　　易于满足，物质要求不高。

　　爱瞧热闹，不爱管闲事。

　　安分守己，逆来顺受。

　　知识卡片：安土重迁。

　　成语释义：安，安心，习惯。土，本乡本土。重，重视，不随便。在一个地方住习惯了，不愿轻易搬迁。

　　成语出处：《汉书元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”

　　（2）提出问题三：胡同文化的精义是“忍”，作者通过哪些事例来体现？

　　明确：《茶馆》———忍做“顺民”。

　　《八月骄阳》———“易忍”、“易满足”。

　　电梯事件———“忍着吧”。

　　（3）探究：作者在13段开头提到“北京的胡同在衰败，没落”，体现在哪里？

　　胡同的宅门——挺着房屋——残破地基——下沉。

　　拴马桩、上马石——记录着失去的荣华井眼、石头棋盘——供人凭吊。

　　4、请结合13—15段思考：作者对没落的胡同流露出怎样的情感？

　　明确：感情上：怀旧、伤感。

　　理智上：批判。

　　无可奈何。

　　在现代文明进步的大潮中，北京胡同渐渐没落，作为北京重要象征的胡同，已经不能适应现代化大都市的生活，落后于时代发展的脚步。

　　四、研读课文，品读语言特色（方法：比较法、朗读法）

　　1、①有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！

　　比较：

　　②有窝头，较好。大腌萝卜，好。小酱萝卜，更好。臭豆腐滴几滴香油，很好。虾米皮熬白菜，最好！

　　明确：特征：易满足，对物质生活要求不高

　　1、方言，京味儿；

　　2、语言平白、朴实、口语化，富于表现力。

　　探究学习（方法：朗读法）

　　桂林方言：有米粉，可以！脆皮锅烧，要得要得！豆角酸笋，这个蛮好！撒些花生豆子，很好！生剁辣椒酱，嘢嘿！

　　2、西风残照，衰草离披，

　　满目荒凉，毫无生气。

　　明确：典雅，通畅，将古典语言与现代汉语巧妙融合贯通，有很深的中国古典文学底蕴。

　　五、课堂小结

　　胡同——胡同文化——情感态度

　　（语言特色）

　　作者用赋有表现力，充满韵味的文字为我们介绍了北京胡同的特点与文化内涵，但让这位老人感到无可奈何的是胡同终究还是落后于时代发展的'脚步。作者对于胡同、对于胡同文化，乃至对于中国传统文化都有着至深的情感。也让我们得以感受一篇优秀文章的魅力，得以走近传统文化。

　　文化眼光不是一般目光，而是文化意识和文化素养，更是一种文化远见和历史远见。

　　只要用文化的眼光来看，文化便无处不在。

　　六、课堂延伸

　　谈谈桂林特有的文化现象。

　　展示：桂林古建筑图片，启发学生课外用文化的眼光看待这座城市的建筑。

　　七、课后作业：（课后练习第三题）

　　作者叙述的胡同文化，不仅表现了北京市民的生活，也反映了我们民族的共同心态、对这样的文化形态，你怎么看呢？比如：“易于满足”，有人说知足者常乐，有人说不满足才有追求；如北京胡同文化的精义是”忍”，现在很多人因为不能容忍而为些许小事争斗，等等。深入想想，与老师交流讨论。

《胡同文化》教学设计5

　　教学目标

　　1：概括胡同及胡同文化的特点，掌握概括胡同文化的基本方法。

　　2：体会汪曾祺对胡同文化所怀的情感。

　　3：品味北京胡同所蕴含的文化韵味，对胡同文化有自己的见解。

　　教学重点

　　对北京胡同文化内涵的品读

　　概括要点方法的概括

　　教学难点

　　品味北京胡同所蕴含的文化韵味，对胡同文化形成自己的见解。

　　教学课时：一课时

　　教学过程：

　　一、导入：

　　欣赏古朴典雅的北京胡同图片，韵味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》。

　　l同学们，知道放的图片是哪里吗？

　　答：北京

　　l具体点。

　　答：北京胡同。

　　l有同学去过北京吗？提起北京，你想到了什么？

　　学生答

　　l那，去过北京的人都知道，北京有三绝。

　　这第一绝，就是古老精致的石狮子。威猛的狮子，总是会令人肃然起敬。我国最有名的石狮子，当数北京天安门前的两对巨型石狮，庄严威猛，与端庄的华表共同映衬雄伟的城楼，象征中国古老的文明。

　　第二绝是北京的小吃。去北京旅游，有句话：“到北京，不吃北京小吃，那不白来了吗？”其中又已北京烤鸭最为著名，我国著名相声演员姜昆的他的作品《冒号》里面这样形容：这个北京烤鸭啊，烤的焦黄焦黄，咬一口滋滋冒油。

　　北京的第三绝就是——胡同也有文化。有人说，没去过北京的胡同，算不上真正的了解北京。今天，在我们的课堂上，虽然没办法目睹北京石狮子，也无法品尝北京小吃，但我们可以通过汪曾祺先生的小品文来感受北京的《胡同文化》。

　　二、作者简介

　　l在分析课文之前，我们先来了解一下作者。（pp显示）

　　汪曾祺：（1920—1998）现代作家。先后曾任《北京文艺》、《说说唱唱》、《民间文学》编辑，1962年调北京京剧团（后改为北京京剧院）任编辑。主要作品有小说《受戒》、《大淖记事》，京剧剧本《范进中举》、《沙家浜》，评论《沈从文和他的〈边城〉》。

　　三、字词分析

　　摄（shè）影镊（niè）子房檩（lìn）棱（léng）角网络（luò）

　　蛤蟆（háma）陵腌（yān）摞（luò）噌（cēng）的一声

　　四、课文分析

　　（1）默读1—5段，概括北京胡同特点

　　第一段：北京城四方四正。

　　第二段：胡同的原意，胡同取名的来源有很多种。

　　第三段：胡同的宽窄。

　　第四段：胡同是贯通大街的网络。

　　第五段：胡同与四合院是一体。（pp板书）

　　（2）学生朗读6—9段，教师范读10—12段

　　概括住在胡同里的人有怎样的'特点。

　　第六段：北京人大都安土重迁。

　　第七段：北京人愿住“独门独院”，平时过往不多。

　　第八段：北京人易于满足，对物质生活要求不高。

　　第九段：北京人爱瞧热闹，不爱管闲事。

　　第十段到十二段：举例说明北京胡同文化的精义是“忍”。（pp板书）

　　（3）讨论课堂高潮

　　l提问：我们刚才概括了北京人的特点，那么，我们来看一下，北京人易于满足表现在哪？

　　明确：第8段。

　　请学生朗读重点语句，（pp显示），并指导朗读。

　　重点指导：虾米皮熬白菜，嘿！

　　l讨论：说出北京人的“忍”的事例，谈谈你对“忍”的人生态度？

　　学生讨论

　　l提问：汪老对“忍”的态度？

　　“睡不着眯着……真有你的！”

　　（4）品位语言

　　学生对话朗读，找出对话中有感触的句子。教师范读，体会。

　　概括本文的语言特色：平淡朴素口语化，表现力强。

　　（5）思考：胡同和人的关系

　　l提问：前面我们分别概括了北京胡同的特点和生活在胡同里的人的特点，

　　那么，胡同和人到底有什么关系呢？

　　l提示，板书（pp显示）

　　l进一步深化。（pp显示，教师语言概括）

　　（6）胡同文化的没落

　　学生齐读最后三段。

　　l思考：作者对正在消失的胡同和胡同文化的情感态度？

　　l明确：伤感，无奈，坚决告别

　　举例：

　　西风残照。。。。。。伤感

　　在商品经济大潮。。。。。。无奈

　　再见吧，胡同。。。。。。坚决告别

　　五、布置作业

　　“胡同文化”与“高楼文化”比，哪一个更封闭，你更喜欢哪种居住氛围，为什么？试阐述理由。写一篇小短文，不少于200字。

　　六、板书设计

　　方正：——影响生活，影响思想封闭：

　　原意（水井）居住环境：安土重迁

　　取名（多种来源）饮食条件：易于满足

　　宽窄（区分阶层）处世哲学：明哲保身

　　作用（方便、安静）

　　l胡同与四合院一体——形成文化

《胡同文化》教学设计6

　　学习目标：

　　知识目标：

　　了解北京胡同的特点及胡同文化的内涵，《胡同文化》教学设计12。

　　能力目标：

　　体会作者对北京胡同文化流露的感情，训练学生抓关键词概括要点的能力，

　　德育目标：

　　德育目标：体会作者对传统文化的深厚感情，培养学生的批判意识。

　　教学重点：

　　1、 对文章深层思想的理解，概括整体内容要点。

　　2、 理清作者思路，体味作者的情感。

　　教学难点：品味语言及作者在文中流露出的对传统文化的感情

　　教学设想：1课时

　　一导入讲课

　　设计1在座的很多同学可能都去过很多地方旅游，有没有去过北京的同学？（若有可以请他讲一下在北京都参观了哪些景点，然后引出胡同）

　　设计2：如果准备去北京旅游，大家会打算去看什么呢？

　　（可能出现的说法：万里长城！天安门！故宫！圆明园！颐和园等）

　　这些都是大家很熟悉的景物，故宫！圆明园！颐和园这些地方，以前都是那些皇宫贵族居住和游玩的地方，普通的老百姓大都住在什么地方？（大大小小的胡同里面）

　　放音乐及画面或电影(或投影歌词)

　　那我们就来看看北京的胡同是什么样的？它们有什么特点？胡同里的文化又有什么特点？（投影《胡同文化》）

　　二、理解课文

　　（一）作者及相关知识介绍：

　　一提到“文化”，也许有的同学就觉得深奥很难把握。其实文化可以体现的很具体，可以在很小很细微的方面表现出来。比如，喝茶是种文化，饮酒是种文化，穿着是种文化，同样，老北京的胡同里也存在着文化。

　　这篇文章是谁写的呢？接下来就让我们来了解一下作者——汪曾祺（多媒体出现作者的照片和文字介绍）同学们请看，汪曾祺，现代著名小说家，师从沈从文。大家知不知道沈从文是谁啊？他的代表作是什么？（《边城》）沈从文的创造风格恬淡自然，而作为沈从文学生的汪曾祺也是这样，他的文字质朴、自然，给人以亲切自然的感觉。本文即体现了他的这一语言特点，这篇文章又比较口语化，也就是京味很浓重。同学们，你们所知道的作家中，还有谁是“京味”的代表呢？（老舍——老舍一生都在用北京话创作，他的作品也大都以北京为背景，比如戏剧《茶馆》、《龙须沟》，小说《骆驼祥子》、《我这一辈子》；还有戏剧大师曹禺，他的京味代表作品《北京人》，当代作家刘心武，他的作品《钟鼓楼》，还有女作家霍达；尤其是霍达的小说《穆斯林的葬礼》，全书都以北京的语言风格创作的，是本很好读的书，同学们有机会可以读一下）

　　俗话说：一方水土养一方人，而北京这方土地也滋养出了一大批优秀的作家，在南方也存在另一个创作派别，那就是海派作家，也就是以上海为创作背景的作家群体，比如我们熟知的张爱玲、王安忆等等，高中三年级语文教案《《胡同文化》教学设计12》。

　　（二）阅读课文

　　1介绍过了作者，让我们跟随作者一起走进这篇文章。请同学们看书下注释一，说这篇文章是作者为摄影集《胡同之没》写的序，但这篇小文，即使单独拿出来，也是很有韵味的，所以我们还可以称它为小品文或艺术散文。我们先来熟悉一下课文内容，在大家快速阅读课文之前，我们先来训练一下快速阅读能力。（投影课文第一段）

　　给学生一分钟时间阅读。然后问：你能记起什么内容来？一个字、一个词、一句话都行。把它们写下来，能写多少写多少。或是问：这一段里说北京城像什么？有什么特点？这个特点影响了北京人的什么方面？

　　“北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街胡同都是正南正北，正东正西，北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转变处都高叫一声‘东去！’‘西去！’以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说‘你往南边去一点’。这在外地是少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。”

　　2学生快速阅读课文1——5段，然后提问几个问题考考学生的阅读质量。

　　A什么是胡同文化？引用作者的一句话回答。（训练筛选信息）

　　（我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化）

　　B那作者为什么说是胡同文化，而不说是沙漠文化、草原文化、或是京剧文化？请再引用书上的话回答。

　　（因为“胡同、四合院，是北京市的生活方式，也是北京市民的文化心态。”

　　C那么北京的胡同又是怎样的呢？

　　（1——4段内容：四方四正、取名和日常生活有关、胡同数量多、接近闹市却也安静）

　　3一般来说，有什么样的文化，就有什么样的建筑。反过来也可以说：有什么样的建筑，就可以看出他是什么样的文化。那北京胡同这样的建筑又反映出北京胡同怎样的文化特点呢？

　　请几位同学朗读课文（可以是自愿读），——配上音乐。

　　读的.时候注意语速不要过快，要尽量读出韵味来。别的同学读的时候，其他的同学要注意听，整体感知课文。看看老北京胡同文化有哪些特点？胡同文化的内涵是什么？作者以怎样的感情来描绘胡同文化的。

　　4者从他那深邃的洞察力，从北京的胡同看出了北京的市民文化。找找文中的关键句，提取文章要点，说说胡同文化的内涵有哪些。

　　如：胡同文化是一种封闭的文化；北京人也很讲究“处街坊”；北京人易于满足；北京人爱瞧热闹；但是不爱管闲事；北京胡同文化的精义是忍。

　　（三）进一步理解课文，评味文章语言

　　北京文化有那么多内涵，你印象最深刻的是哪个？（自由发言）

　　提示：如封闭性，封建社会传了几千年，一直处于闭关锁国的状态，作为几朝古都的北京成了其中的代表。而美国，一辈子起码要搬三四次家，而我们却仍在“安土重迁”，不太愿意搬家。这种封闭的思想必将带来观念上的保守与落后，我们现在虽然已经“入世”了，国门打开了，不再闭关封国了，但我们的思想观念基本上还是封闭的，所以要跟上世界步伐，首先要解决的就是思想观念的问题。

　　如：“处街坊”为一节。他们表面上是有来有往，礼尚往来，可是“平常日子”“过往不多”。可见他们的来往仅仅是一种礼节上的应酬，他们的内心还是封闭的。

　　如：“他们的爱睢热闹不爱管闲事。北京是民主运动的发源地，但因为他们生活在皇城根下（就是皇帝的眼皮子底下，所以他们不敢轻举妄动，否则随时会有杀头的的危险。所以他们只能忍。（让大家发表一下对“忍”的看法。）

　　如北京人也有一个很大的优点（你们发现了吗？）北京人易满足作者有几句非常典型的细节描写。（请学生读读这几句话，要读出韵味，读出北京人的满足感和得意劲。（在阅读中品味语言，比分析的效果好很多。）（有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜。嘿！

《胡同文化》教学设计7

　　教学目标：

　　1、理解胡同文化的内涵，体会胡同文化与北京胡同的关系，并能对胡同文化谈出自己的看法，《胡同文化》教学设计4。

　　2、学会抓住关键语句概括要点，提取精要。

　　教学重点：

　　概括、理解胡同文化的内涵。

　　教学难点：

　　体会胡同文化与北京胡同的关系。

　　教学设想：

　　1、1课时完成。

　　2、突出学生的读书、思考与讨论，教师适当点拨。

　　3、重点在课文后半部分，并向课外延伸。

　　课前准备：

　　印发《北京的胡同》、冯骥才《文化眼光》。

　　学生预习：1、熟悉课文。2、阅读印发的材料。

　　教学程序：

　　一、导入：

　　我们班同学的研究课题中有一个是《青城山道教文化研究》，（课前印发的材料中冯骥才的`《文化眼光》一文谈到）其实“只要用文化眼光来看，文化便无处不在”，衣食住行无不具有文化内涵。我们单来看--住的文化！

　　居住方式会影响人们的生活方式，久而久之影响到人们的思想、性格、行为，我们称之为一种文化。

　　我们来一起学习著名作家汪曾祺先生的一篇散文《胡同文化》，看看北京胡同对老北京市民产生了怎样的影响。

　　二、 括北京胡同的特点：

　　先来看几幅北京胡同的照片。

　　（展示图片）

　　北京的胡同有哪些特点呢？

　　请同学们打开书浏览课文1--5段，勾画出关键词语。

　　交流。（两生发言）

　　（重点词语：方正、取名趣俗、多、安静、和四合院一体）

　　三、理解胡同文化的内涵：

　　（一）、胡同到底对北京市民产生了哪些影响呢？也就是胡同文化的内涵是什么呢？还是再来看看汪老先生怎么写的吧！

　　自由朗读6--12段，勾画重点语句，高中三年级语文教案《《胡同文化》教学设计4》。

　　学生读自己勾画的语句。（两生读，其他补充）

　　提示：我们找的语句大多在文段什么位置？（段首）

　　因此我们把握文章内容的时候要抓住关键语句，又特别要注意段首句。

　　（投影：封闭、安土重迁、过往不多、易于满足、不爱管闲事

　　忍--安分守己、逆来顺受）

　　（二）、给你印象最深是什么？谈谈你的理解和看法。

　　朗读品味两处语句。（根据具体情况，融在其中或单独提出来品味。）

　　1、8段：“有窝头,就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！”--充分表现了极其满足的心态。

　　指名读。（要读出韵味，读出北京人的满足感和得意劲来。）

　　齐读。

　　这个地方如果改成：“……较好，……好，……更好，……很好，……最好。”如何？读一读，体会一下。

　　2、12段：“‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着！’“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着。北京人，真有你的！”--活画出其神态，对“忍”最好的注解。

　　指名读，齐读。

　　--“真有你的”赞赏还是否定？（我的意见是有调侃，更有无奈。）

　　四、对胡同文化的态度、认识

　　（一）、胡同在经济大潮冲击下呈现怎样的景象？随着北京现代化推进，胡同逐渐衰败、没落，为高楼大厦所代替。请看几幅图片。

　　胡同文化将何去何从呢？

　　对胡同文化，作者的感情和态度如何呢？

　　齐读后3段，找相关词句，体会作者复杂的感情。

　　“毫无生气”、“怀旧”、“伤感”、“无可奈何”、“总有一天会消失”、“怅望低徊”、“再见吧”……

　　（二）、课堂小结：课文思路胡同特点——胡同文化内涵——感情、态度

　　阅读方法抓住关键词句概括内容

　　（三）、对胡同文化，你怎么看？

　　学生交流，发表各自意见，教师适当引导。

　　请课外练笔的时候，写篇文章，阐明你的看法。

　　要求：有标题，观点明确，论据充分。

《胡同文化》教学设计8

　　【教学目的】

　　1.概括胡同文化的内涵。

　　2.品味语言。

　　3.体会作者对北京胡同文化流露的感情。

　　【教学难点】

　　品味语言。

　　【教学课时】

　　两课时。

　　【教学设计理由】

　　概括要点是本单元的训练重点,本文可利用各段中的关键语句概括段落的要点。

　　本文主题思想的比较含蓄,只有通过认真品味语言，才能体味作者的思想感情，最终把握作品.写作意图。

　　第一课时 【教学过程】 一、新课导入：《胡同之没》摄影集中只有一个没有表情的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回头怅望的那张照片和前面是写着“拆”字的胡同旧房子、后面是高楼的照片。（用投影仪放映）

　　二、 粗读课文，整体把握。

　　思考题：（1）本文是为摄影集《胡同之没》序言，文章的主要内容是写胡同还是胡同文化？根据是什么？（明确：是写胡同文化。因为第1——4段写北京及胡同特点，而第5段引出胡同文化的定义后，第6——12段全是写胡同文化的特点。）

　　（2）“胡同文化”的含义是什么？（明确：“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化具有阶级性、地域性、民族性。“胡同文化”是指胡同这种生活方式带来的心态、思想观念和精神状态。）

　　（3）找出文中表明作者对胡同和胡同文化发展趋势作判断的句子。（明确：在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。）

　　三、 细读课文。分析、讨论段落大意,概括要点：

　　概括方法：分析段落时应该有全文意识,不能只孤立地看一段。首先要对一段的思想要旨进行提炼,然后在段落中找出关键句子，或对有关话语化繁为简，进行概括。

　　第一段的关键句是“北京城像一块大豆腐，四方四正。”

　　这段从说北京城的特点引出“胡同”。

　　第二段关键一句是“胡同的取名,有各种来源”。因为下面的全部举例,都是说明胡同得名的缘由的,例子很多,足见胡同取名的来源之广。

　　第三段写了胡同的宽窄、多少,。这两段的目的是说明胡同的数量之大。

　　第四段写胡同的环境特点——安安静静。这三段是写胡同的特点。

　　（思考题：为什么先写北京城和胡同的特点？明确：写北京城特点引出胡同，而胡同的特点和环境又是胡同文化形成的原因。）

　　以上四段说明了胡同文化形成的原因。

　　第五段的关键句是“胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形态”。

　　呼应第一段“大街、胡同把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活,也影响了北京人的思想”。这两句，既点明了本文将要叙说的主要内容是胡同文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北京人的思想”，又点明了胡同文化的含义，还起到引出下文的作用。这段是文章的过渡段。

　　第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一种封闭的文化”,而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重迁,不大愿意搬家”,因为本段下面的材料都是写北京人不愿“挪窝儿”的。所以，这段是写胡同文化的第一个特点——安土重迁。

　　第七段写北京人追求住家要“独门独院”,其本质也是自我封闭,他们宁愿把自己关在比胡同更小的盒子似的的四合院里“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。“随”一点“分子”也只是为了“合礼数”，是那么的封闭而自私，这是胡同文化的第二个特点。

　　第八段从物质生活方面写胡同文化的特点——易于满足、知足常乐。

　　第九段写胡同文化在政治方面置身事外的态度,他们身为“民主运动策源地”的“民”,却对民主运动漠然，视作“与己无关”。置身事外、不管闲事是胡同文化的第四个特点。

　　第十到第十二段写“胡同文化”第五个特点——处世态度是安分守己，逆来顺受。在这三段中,作者选取三个典型材料来表现“忍”。第一二个材料是文学作品中的描写，着重写安分守己。第三个材料是.写作者亲身的经历，着重写逆来顺受。

　　最后三段(第十三至十五段)：

　　第十三段描写胡同的衰败、没落。

　　第十四段指出胡同和胡同文化的发展趋向。有着悠久历史的胡同即将消失，体现北京市民心态的胡同文化也应该抛弃。胡同的衰落，带给了人们怅惘和忧伤。但是,作者以智慧的头脑和敏锐的眼光看到了胡同已经走完了它的生命历程,向胡同文化告别也就成了时代的要求。

　　第十五段含蓄地.总结全文。

　　板书：

　　北京城的特点

　　北京胡同之多及环境特点

　　胡同文化形成的原因

　　胡同文化的含义--北京人的思想

　　安土重迁

　　封闭自私

　　胡同文化的特点知足常乐

　　置身事外

　　安分守己

　　逆来顺受

　　胡同已经衰败没落

　　胡同文化应该告别

　　第二课时

　　【教学过程】 一、 精读课文，品味语言，体会作者对胡同文化的感情。

　　大家知道，句子的意义有时很含蓄，在字面意义中还蕴含着某些深层的意义，一般称为句内意义。句内意义主要是通过一定的语境来表现的，因此必须在理解字面意义的基础上，结合语境弄清它所表达的真正意义。句内意义有时需要结合上下文作出判断。

　　“别烦躁，别起急，睡不着，眯着”这句话就要结合上文的贬义词“冷眼旁观、置身事外”和下文“这话实在太精彩了”“北京人，真有你的！”这两句反语，体味其讽刺意味，表面上作者对这种逆来顺受现象是局外人的调侃，其实作者对这种“安分守己”达到丧失正义感程度还有强烈的不满、气愤和批评。

　　“虾米皮熬白菜，嘿”表层意义是描写了北京人吃虾米皮熬白菜时那种极易满足的表情，说明北京人易于满足，对生活要求不高。但深层含义则“需要通过一定的语用联想来理解”我们知道，作者写本文是1993年6月，改革开放已经十多年了，满足于这样的'生活水平显然是太落后了，这样才能体会到作者对北京人这种现象的讽刺意味。这里的言外之意是，今天这种易于满足知足常乐的思想在现在这样的形势下已经不适合时代了，应该丢掉了。

　　“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。”这里，作者为什么要尽情渲染胡同衰败、没落的凄惨景象呢？联系上文“大部分民居的房屋都已经残破，有的地基柱基已经下沉”的客观叙述，联想《胡同之末》中那几张只有没有流露丝毫的喜悦的老年人孤零零地站在旧胡同的破房子前回头怅望的照片和前面是破旧的胡同房子后面是崭新的高楼的照片，再想一想为什么要用“毫无生气”这样一个贬义词，就可以明白作者这样描写的目的是，在向人们暗示，目前，北京古老破旧的大杂院正被现代化的楼房所取代，旧胡同已经失去它存在的基础。满目凄凉、毫无生气的胡同，还留恋什么呢？

　　“住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家”这一段，作者为什么要这样写“旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。”一个“他们”，表明作者是站在局外人的角度说，下面又为什么特地引用老北京的的日常口语“挪窝儿”“破家值万贯”？如果联想《胡同之末》里前面是写着“拆”字的破房子，后面是高楼那些照片，就很容易明白这样写的目的是引用他们自己讲的口头语来调侃，含蓄地讽刺那些“安土重迁”不愿意搬家的人。

　　再看“四合院是一个盒子”一段。这段中用了十三个引号，前十二个引号都是为了标明这些全是老北京的常用口头语言，让人们从这些口语中看到，老北京讲究的“处街坊”是除了会棋友“杀”一盘，到“大酒缸”喝两个和“会鸟”外，就仅仅只“随”一点“份子”而已，而且这里，又特意把“随分子”一词拆开？为的是说明连这也不是心甘情愿，是出于“礼数”不得已而为之。透过语言文字看出相关联的生活现象。可见，胡同里的老北京，交往也不是主动的而是被“礼数”所迫，是多么的封闭自私，是多么的自顾自。所以，在这段的最末用“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”这个现代谁都不以为然的、过时了的格言，显然是公开讽刺老北京们了。

　　二 提供下面材料，体会作者对胡同和胡同文化的感情：

　　“我是写过一些谈风俗,记食物,写草木虫鱼的文章,说是“悠闲”,并不冤枉。但我也写过一些并不悠闲的作品……

　　“我不是不食人间烟火、不动感情的人。我不喜欢那种口不臧否人物。绝不议论朝政,无爱无憎,无是无非,胆小怕事,除了猪肉白菜的价钱什么也不关心的离退休干部,这种人有的是。

　　“中国人有一种哲学,叫做“忍”。我小时候听过“百忍堂”张家的故事,就非常讨厌。现在一些名胜古迹卖碑帖的文物商店卖的书法拓本最多的一是郑板桥的“难得糊涂”,二是一个大字“忍”。这是一种非常庸俗的人生哲学。

　　“周作人很欣赏杜牧的一句诗“忍过事则喜”,我以为这不像杜牧说的话。杜牧是凡事都忍么?请看《阿房宫赋》:“使天下之人,不敢言而敢怒。”(《汪曾祺全集·六》116页)

　　读“看看这写胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。”

　　1.作者对胡同的感情：与普通北京人一样——有怀旧、伤感，对它的消失——无可奈何。

　　读“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。”这是文章的主旨句，因为这句话表达了作者对胡同文化的认识和判断。

　　2.对胡同文化的感情：调侃、嘲讽、不满、、气愤、批评，主张应该随着时代的发展而抛弃。

　　3.思考：作者在文中对“安土重迁、封闭自私、知足常乐”和“置身事外、逆来顺受”的叙述和描写过程中在语言和态度上有什么不同？为什么？

　　前者是调侃嘲讽，因为作者虽是江苏高邮人，但已经在北京生活了大半辈子了，算得上是半个老北京了，对长期相处的老北京们的心情是理解的。而且，诸如随遇而安、安土重迁、知足常乐安分守己逆来顺受等思想心态和观念，在过去，向来是提倡的传统，至于封闭自私也是人之常情，逆来顺受大加挞伐，如果用严厉的语言批判，还可能会令有些人一时接受不了而产生反感呢。所以多引用北京人的日常口语和使用引号来调侃。那为什么又含嘲讽意味呢？因为，现在，北京高楼起来了，有些人还留恋着“残破”的旧房子舍不得走，商品经济大潮下，有些人还不愿意下海挣大钱，不敢或不愿讲究享受。这岂不太跟不上时代了？易于满足的思想应该丢掉了，知足常乐的观念也不合当今的时代了。人与人相处，也应该多一点互相关心，社会发展了，信息时代了，也应该多关心一点国家、世界的大事了。后者是气愤、批评。用贬义词和反语来讽刺。

　　三、归纳中心思想：

　　北京胡同、 四合院居住方式形成的以“安土重迁、封闭自私、知足常乐、置身事外、安分守己，逆来顺受” 为表现，以“忍”为精义的胡同文化 , 曾长期支配北京人的生活和思想 , 现在应该随着时代的发展及胡同的消失而告别。

　　四、探讨作者的写作意图：：（因为仁者见仁，智者见智。可以展开争论后再明确）

　　联系本文是作者为《胡同之没》写的序言，作者对胡同和胡同文化的复杂感情，作者是委婉的劝告老北京们在留恋怀念即将消失的胡同中告别放弃那些过时的旧思想旧观念。

　　板书

　　品味语言 结合上下文

　　注意感情色彩

　　联系写作背景

　　通过语用联想

　　注意标点符号

　　流露感情： 对胡同的消失—— 怀旧、伤感

　　对胡同文化 —— 调侃、嘲讽、

　　不满 气愤、

　　写作意图： 劝告老北京 告别胡同文化

《胡同文化》教学设计9

　　一、教学目的

　　1、 培养学生概括要点、理清思路的能力。

　　2、 让学生体会作者流露在字里行间的细腻感情。

　　3、 培养学生研究性学习的能力。

　　二、教学重难点

　　1、 概括要点的方法。

　　2、 对北京胡同文化内涵的品读。

　　三、教学设想

　　实施“探究”式教学；运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考；进行研究性学习。

　　四、课时安排

　　本文的教学为1课时。

　　五、教学过程

　　1、导入新课

　　猜一个谜语

　　谜面：“石刻的史书、凝固的音乐”

　　谜底：建筑

　　有人说过：“建筑是凝固的音乐”、“一方水土养一方人”，各个地方不同的自然环境和人文环境，滋养了一代又一代的乡人，蕴育了一种又一种特色鲜明的地域文化。每一种文化又和当地的民居息息相关，如上海的石库门文化、苏州的小巷文化、北京的胡同文化等。今天我们所学的课文涉及到的是一种相对古老的建筑——胡同。这是一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序文——《胡同文化》。今天，我们就来穿越北京的胡同，领略汪曾祺先生笔下独具情味的“胡同文化”吧。

　　选择以谜语导入主要是为了吸引学生的注意力，调动大家的积极性，激发学生的学习兴趣，做到人人参与。

　　2、解题

　　文化：比较下面两个句子中“文化”的含义。

　　现在这社会，没文化是不行的。 (知识)

　　北京大学有很浓的文化氛围。 (人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富，特指精神财富，如文学艺术、科学等。)

　　A．所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。 ——[英]泰勒《原始文化》

　　B．文化是一个错综的风俗习惯的结晶体，具有维持现状的倾向。 ——[美]杜威

　　总结——胡同与文化的关系：“当一种特殊的生活方式被时代淘汰消失了，它的'精神便转移到曾经共存的物品和环境中。过一段时间人们就从这器物和环境中了解、感受与认识到了昔日生活的形态和精神了。这样，器物与环境便发生了质变。” ——[中]冯骥才《文化眼光》

　　有关文化概念的介绍希望能对学生理解课文有所帮助。

　　3、速读课文并概括段落要点

　　①圈点每段要点（运用跳读方法找到所需信息），师生总结概括要点的方法。（见板书）

　　②根据要点理清总体思路（运用已学过的第二单元阅读方法——理清思路）

　　（1——5）北京胡同的一些特点

　　（第5段）过渡段

　　（6——12）北京胡同文化的内涵

　　③概括北京胡同及胡同文化的特点（方正——封闭）

　　在这个部分中，哪四个词语可以概括胡同文化的主要特点？又有哪些词句具体说明这四个特点？

　　封闭—— 安土重迁、理想的住家是“独门独院”、“各人自扫门前雪”。

　　满足—— 易于满足，物质要求不高。

　　旁观—— 爱瞧热闹，但是不爱管闲事。

　　“忍”—— 安分守己，逆来顺受。

　　文章前后两部分符合由具体到抽象的认识过程，胡同文化在胡同这种特定环境中形成的。此处采用筛选阅读法，进行初步“探究”，加强学生获取信息的能力，巩固理清思路、概括要点的单元学习重点，为下文学习打下基础。

　　4、进一步探究

　　⑴．文章首段末句：“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。”请问：这种方正对北京人的生活和思想到底产生了怎样的影响?

　　探究学习：

　　①对生活方式的影响。

　　居住方式： 胡同、四合院，“独门独院”，“安土重迁”。

　　饮食条件： 窝头，大腌萝卜，小酱萝卜，臭豆腐，大白菜。

　　处世方式： 讲究“处街坊”，“随”一点“份子”。更多时候，则是置身事外， 冷眼旁观。“各人自扫门前雪，休管他人瓦人霜。”

　　②对思想意识的影响。

　　易于满足，对生活的物质要求不高。有窝头，有棒子面，就知足了，就行了。

　　安分守己，逆来顺受。“当了一辈子的顺民”。

　　方位意识极强，等级观念极强。

　　⑵．大白菜文化的内涵是什么?

　　探究学习：

　　①惟我独尊。“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃。”“方正”的都城布局，突出了皇权的独尊地位。这种“独尊”的思想意识也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以为国都就与别处不同，国都就比别处尊贵，就连京城的狗也与众不同，无比尊贵。过去，上海人就瞧不起外地人，一律称之为“乡下人”，便是明证。遗撼的是，至今，我们还把全国的大小城市分为各种各样的等级。

《胡同文化》教学设计10

　　目标

　　1．了解胡同文化的要义

　　2．探究胡同文化深刻的历史成因

　　3．领会作者面对胡同文化的衰落所流露的感情

　　重点、难点

　　认识特定的居住方式对当地的居民文化的影响，引导学习分析认识自己的居住方式与居民文化的关系。

　　课时：

　　一课时

　　过程

　　1、快速阅读课文，勾画文章各段中心句。

　　2、结合课文1—4段，说说北京胡同的.特点？

　　3、拓展：为什么北京人的方位意识如此强烈？

　　北京，几代王朝定都于此。帝王在此登基理事，按礼制：皇帝坐北朝南，文武大臣序齿排列，分列两旁，一切都井然有序，等级森严，这一切深深植根于北京人思想意识，使得他们对方位以及方位所蕴含的文化因子特别敏感。

　　例（1）《鸿门宴》：项王项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。

　　例（2）：一人假称钦差大臣，矫传圣旨，马上让人看出破绽。原来，那人宣读圣旨时所站的方位不合礼制。

　　可见，人们已赋予方位一定的文化内涵，讲方位，从某种意主上讲，就是讲长幼有序，尊卑有别的封建文化，就是讲封建礼教，封建正统。

　　4、长期生活在这种方正的胡同里的北京人，其生活及文化必受深刻影响，阅读6—12段，回答胡同文化实质（精义）是什么？有何表象特征？

　　拓展：

　　（1）从居住条件分析胡同文化植根于何种文化土壤？

　　——浸透浓郁的道家思想，一种“小国寡民”意识，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，执着于“根”观念。“外面金窝银窝，不如自家的狗窝”，这是典型的安贫乐道，封闭保守的传统思想。

　　（2）从饮食上条件分析胡同文化植根于何种文化土壤？

　　——“大白菜文化”，内涵是不慕奢化，甘于清贫，固守恬谈，克已复礼，易于满足。

　　（3）北京是民主运动的策源地，最早树立起科学业民主的大旗，为何老北京表现出一种明哲保身的冷漠呢？

　　——历史古都，皇城根旁，天子脚下，深受压迫，各自扫门前雪，休管他人瓦上霜。

　　5、随着胡同的衰败、没落，胡同文化也在走向消亡。站在“西风残照，衰草离披”中，涌上作家心头的又该是一种什么样的感情呢？（怀旧、忧伤、豁达、超脱）

　　6、小结

　　汪曾祺以他长期居住的北京胡同里发现了特有的胡同文化，可见特定的居住环境与方式对一种文化的形成有着重要影响。

　　7、知识迁移

　　学生看四川茶馆现象，分析茶馆对四川居民文化产生的影响。

　　板书：

　　胡园文化

《胡同文化》教学设计11

　　一、 教学目的

　　1、 培养学生辩证看问题的思想。

　　2、 让学生通过本篇作品认识到事物的存在有其传统的、发展的一面，但也会有改革的、变化的一面。

　　二、 教学基本内容

　　1、 通过对关键语句和关键词语的理解梳理文章的中心。

　　2、 体会序言表达方式的多样化特点，在恰当的表达方式即说明的表达方式中也能融合作者的思想感情。

　　3、 感受作品语言特色，让学生认识语言恰切表达作者思想感情的特殊效果。

　　4、 培养学生透过表象挖掘事物本质的能力。

　　三、 教学重点

　　1、 理解关键词语和句子。

　　2、 语言在本文中所体现出来的特色和效果。

　　四、 教学难点

　　辩证地认识胡同和胡同文化的衰落。

　　五、 教学重点、难点的解决步骤

　　重点一：理解关键词语和句子

　　关键词语和关键句子在文章中起着支撑文章主旨的重要作用，它们是正确理解文章的关键因素，教师要引导学生善于从文章中筛选关键语句和关键词语，编织成理解文章中心的信息网络。

　　本文在文体上属于说明文，但在说明中仍然能体现出作者鲜明的思想感情，而承载这种感情的则是那些关键语句和词语。

　　关键语句在表达方式上以议论或抒情为主。

　　关键语句的位置一般处于一段的开发或结尾；个别处在文段中间，但它往往是以因果论证为主的文章或文段。

　　信息筛选也是高考在阅读能力上对学生提出的一项重要要求，每年在高考阅读试题中都会有或多或少的体现，在日常的课文的教学中培养学生通过筛选关键语句关键词语理解文章、理解文段、理解文句很重要。

　　从本文看，文章基本上分为两大部分：一为介绍北京的胡同，一为介绍北京的胡同文化。对前者，我们要能够从胡同的特征角度把握，以便能顺势把握北京胡同文化的内涵。教师要引导学生分别筛选能够体现胡同和胡同文化的词语和句子：

　　北京胡同的特点：

　　前五个自然段分别从方方正正的形状、命名的方式、胡同的大小、胡同的寂静、胡同与四合院（规规矩矩）的相关性等方面介绍，这些是形成胡同文化的基础，如果说胡同文化是上层建筑，那么胡同就是物质基础。

　　文章本身在结构上的辩证关系为我们引导学生体味对胡同和胡同文化认识的辩证关系打下了一个很好的铺垫。在这方面，文章的内容和形式达到了很好的的统一。

　　胡同文化的特点：

　　总体上，作者认为“胡同文化是一种封闭的文化”。

　　然后作者分别从下面几个方面揭示（要求学生摘录现成语句）：

　　居民安土重迁；

　　北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高；

　　北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们总是置身事外，冷眼旁观；

　　胡同文化的精义是“忍”。安分守己，逆来顺受；

　　胡同与胡同文化的联结点在第五自然段，这是由表象到本质认识升华的一个关键环节，教师要引导学生寻找两者的联结点，联结点也是一个关键语句：

　　“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。”

　　筛选胡同和胡同文化的特点，目的是让学生体会关键词语和关键语句的表达作用，对中心的支撑作用。

　　对关键词语的说明，可放在语言层面上把握、理解。

　　重点二：语言在本文中所体现出来的特色和效果

　　本文的语言很有特色，总体是平白、朴素、口语色彩浓烈，富于表现力。

　　体味本文的语言应从下面几个方面入手：

　　1、 文体特点决定的语言特点：准确

　　文章以说明的表达方式为主，说明以准确取胜，这篇文章也不例外，如“正南正北”、“正东正西”；在对胡同命名方式说明的时候，有的充满肯定语气，如“有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是猜测，如“小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。大概因为这条胡同的样子有点像羊尾巴。”

　　2、 口语化、京化的语言给人以亲切的感觉。如“你往南边去一点。”“睡不着，别烦躁，别起急，眯着。北京人，真有你的！”

　　3、 语言平白朴素。如“北京城像块大豆腐。”多生活化的语言！

　　4、 短句给人以干净利落的感觉，韵味实足。如“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。”

　　5、 在平白朴素中融有古典韵味。如“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。”

　　在体味上面富有特色的语言时，可以采取教师引导学生品味语言的方式，也可以筛选出上面词语，让学生结合语境去把握，但绝不能背离语境，让学生就句论句。

　　难点：辩证地认识胡同和胡同文化的衰落

　　这是一篇在行文和内容上都具有辩证色彩的文章，结构上的前后衔接，逻辑严密，三个部分自然天成。从内容上说，辩证性更多地表现在文章的第三部分：胡同的衰退。

　　认识到胡同和胡同文化的衰退需要学生从语言层面入手，通过体味语言中所寄予的作者感情来明确。

　　作者的感情在本文中可以说是复杂的。

　　1、些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。”——这是满含感情，充满留恋的流露。

　　2、“北京人也很讲究处街坊”，“远亲不如近邻。——这是对胡同温馨一面的推崇。

　　3、“他们总是置身事外，冷眼旁观。”——这是对北京人“事不关己”的批判。

　　有的句子本身就很复杂，让人一时体味不出感情味儿，如“安分守己，逆来顺受”，你说是一种什么态度？是肯定，还是否定？这点也会给学生以更多思考。

　　总之，我们看到，作者对胡同和胡同文化的感情是复杂的，既有对它们的喜爱、留恋，又有对它们将逝去的豁达，胡同文化的'没落，让作者看到了传统文化的令人心动的一面，也让作者看到了历史发展、社会进步带给旧有事物的冲击。在现代文明突飞猛进的时代，不可避免地，传统要受到冲击。

　　在对胡同和胡同文化没落的认识上，作者表现出了鲜明的辩证思考，同样，在对北京人固有的文化形态的认识上，作者也含有辩证的认识。比如“安分守己”，这是一种源自于更古老传统的思想意识，它对许多中国人，对作者本人都产生过和产生了深远影响，作者的达观、安贫乐道与之不无关系。相反，我们也可以看到，“安分守己”也会带来不思进取，固步自封，羁滞了社会的发展和进步。

　　六、 小结：

　　熟悉北京生活的作者，熟悉北京的胡同，他更从胡同的特点中揣摩出胡同文化的内涵。他推崇胡同和胡同文化，但他更知道，胡同与其它传统事物一样会随着时代和社会的发展而逐渐淡出舞台，这是作者理智、冷静的思考。

　　七、 知识卡片

　　积累下面词语：

　　车水马龙：车像流水，马像游龙。形容车马或车辆很多，来往不绝。

　　安土重迁：在一个地方住惯了，不肯轻易迁移。

　　八、 板书设计

　　板书一

　　胡同文化

　　方方正正安土重迁

　　命名来源是居住方式各自封闭

　　北京胡同胡同大小是文化形态封闭的文化易于满足“忍”

　　胡同静僻置身事外

　　安分守己

　　逆来顺受

　　板书二

　　胡同文化

　　语言特色

　　不显喧闹更加安静静的文化

　　口语色彩嘿——易于满足

　　北京人，真有你的！——善于忍耐

　　古典色彩西风残照，衰草离披——无可奈何

　　短句大腌萝卜，就不错——干脆利落

　　说明方式当初想必是卖羊肉的——准确

　　《胡同文化》细案第二课时

　　教学目的：

　　1、体味序言表达方式的多样性，体味说明性的语言训蕴含的作者丰富的感情色彩。

　　2、培养学生根据语境理解关键词语和关键语句的能力。

　　3、理解课文中“胡同文化”丰富内涵。

　　4、培养学生辩证思考问题的世界观。

　　教学重点：

　　1、 理解关键词语和关键语句。

　　2、 “胡同文化”的丰富内涵。

　　教学难点：

　　辩证看待问题的方法。

　　教学步骤：

　　1、 学生快速阅读课文1到5自然段，归纳概括“胡同”的特点。

　　本过程注意培养学生透过表层深入挖掘深层的能力，培养学生从感性认识到理性认识的飞跃意识。

　　读后引导学生筛选能够概括胡同特点的形容词，明确概括特点的语法限制。

　　明确：

　　方方正正、命名来源丰富、胡同的静（以动衬静的方式突出）

　　2、 思考：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”在全文中的作用是什么？

　　这是一个承上启下的过渡句，联系起“胡同”和“胡同文化”两者，自然过渡到对“胡同文化”内涵的揭示。

　　3、 学生泛读课文6至12段，采取信息筛选的方式，捕捉作者在行文中所透露出来的“胡同文化”的内涵。

　　重点语句：

　　胡同文化是一种封闭的文化；

　　即相信远亲不如近邻，又“各人自扫门前雪”；

　　易于满足，对生活的物质要求不高；

　　爱瞧热闹，但是不爱管闲事；

　　胡同文化的精义是“忍”。安分守己，逆来顺受。

　　教师要引导学生对上面筛选出来的信息进行归纳，从中概括出“胡同文化”本质。

　　明确：安土重迁、过往不多、易于满足、不爱管闲事、安分守己、逆来顺受

　　4、 学生阅读课文剩余的部分。

　　思考一：课文的标题是“胡同文化”，到第12自然段，胡同文化的内涵已经清楚了，为什么还要写下面的文字？

　　明确：尽管前文已经揭示出“胡同文化”的内涵，但是，在“内涵”中，我们能够较为清楚地知道作者含有的复杂心境，这种复杂并非模棱两可，而是有一定倾向性的，他的好恶还是能够区分得开的。作者之所以在文章中表露出这种思想，就是因为要表达出传统文化比如“胡同文化”在现代文明的冲击之下所面临的选择，这是文章的主旨，是表达一个现代人对传统文化的批判性认识的。

　　教师挑出下面三段文字，让学生体会作者对胡同和胡同文化消逝的态度：

　　“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无声气”是对胡同淡去的真实写照；

　　“看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感”这也是对胡同淡去的真实心境的流露；

　　“再见吧，胡同”万语千言凝成最普通的一句话，有无可奈何，有豁达率直，有怅惘迷茫，也许还有其它的什么在里边……

　　思考二：结合自己的认识，如何看待作者所说的“安分守己”？

　　明确：任何事物可能都会有它的两面性，再积极的事物也会成为人们常说的“双刃剑”。“安分守己”既造就了人们的遵纪守法，又培养了人的生活、工作进取的惰性。学生可以结合自己的阅历、识闻，见仁见智地发表自己的意见。

　　5、 请同学们结合课文内容，谈谈课文的语言特色。

　　这是篇在语言上很有特色的文章。具体内容分析参见总案的“重点难点解决步骤”中的重点二。

　　小结：文章多处引用北京俗语方言，朴实、直白、富于口语化，富于生活气息，富有感情色彩，使文章充满了浓郁的地域文化色彩。

　　6、 作业：阅读下面一段文字，完成文后的问题。

　　被傅青主所瞧不起的赵孟頫，他的书法确有甜媚之弊，但甜媚之中却嶙嶙峋峋地有着许多前人风范沉淀。因写《艺舟双楫》而出名的清代书法理论家包世臣说，见过一幅赵孟頫的墨迹，乍看全是赵孟頫，但细一看，这个过于纯净的赵孟頫就不可能是赵孟頫。赵孟頫学过二王，学过李北海，学过褚河南，没有这些先师们的痕迹，赵孟頫就只剩了一种字形，显然是赝品。

　　这个论断着实高妙。像赵孟頫这么复杂的文人，只能是多重人格结构会聚和溶化的结果：已经会聚、溶化成了一个卓然独立的大家，竟还可以一一寻其脉络，并在墨迹中指认出来。这种现象，与人们平时谈艺术时津津乐道的“溶汇百家而了无痕迹”正好相悖。这里，展露了中国文化的一种重要特征。

　　这就是可敬而可叹的中国文化。不能说完全没有独立人格，但传统的磁场紧紧地统摄着全盘，再强悍的文化个性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而响亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性的认同；互渗于时间便变成一种承传性定势。个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。生命的发射多多少少屈从于于群众惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯。请看，仅仅是一支毛笔，就负载起千年文人的如许无奈。

　　1、 第二段开头说：“这个论断着实高妙。”其中“这个论断”指什么？

　　2、 第二段末尾说：“这里，展露了中国文化的一种重要特征。”请简单说明这种“重要特征”的内容。

　　3、 最后一段说：“个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。”请用原文词语回答这“两种力量”的具体含义（不超过计划5个字）

　　4、 最后一段开头说：“这就是可敬可叹的中国文化。”“中国文化”这里指什么？“可敬”是因为书法遗产累聚成一座深幽重叠的迷宫，为什么又说是“可叹”的？请摘录原文加以简要说明。

　　“中国文化”指的是：

　　“可叹”指的是：

　　参考答案：

　　1、“这个论断”指过于纯净的赵孟頫就不可能是赵孟頫。

　　2、书法遗产极其丰富，即使力图创新也摆脱不了传统影响。

　　3、社会性认同和承传性定势。

　　4、“中国文化”指书法。“可叹”是因为：文化个性在传统的统摄下层层损减，越来越趋向于群体性的互渗与耗散。

《胡同文化》教学设计12

　　一、教学目的：

　　1、 培养学生概括要点的能力

　　2、 让学生体会作者流露在字里行间的细腻感情

　　3、品位文化的内涵

　　二、教学重难点：

　　1、 对北京胡同文化内涵的品读

　　2、 概括要点的方法

　　三、课时安排：

　　一课时

　　教学过程

　　一、 导入新课：

　　《论语》里面有这么一句话：仁者乐山，智者乐水，《胡同文化》教学设计10。这句话的意思就是仁智的人喜欢山水。其实，不仅仅是仁智的人喜欢山水，在旅游逐渐风靡的今天，越来越多的人把山水圣地作为他们旅游的首选。我们旅游看的是什么？

　　请学生回答后，明确旅游看的是当地的文化，出示幻灯片：

　　1、 江南水乡图片

　　2、 张家界山的图片

　　明确：不同的风景给人的感觉是不一样的（所代表的文化不是同一内型）再出示两张同样是亭子的照片（一张是苏州园林的照片，一张是颐和园里的照片）

　　明确：两座亭子给人的感觉也是不一样的，皇家园林中亭子给人的感觉是“雄”，而苏州园林给人的感觉是“秀”。将内容引进课文：

　　北京，大家并不陌生，请说说北京有代表性的建筑（学生大多都会说天坛、地坛、故宫、天安门、长城），今天我们就随着文化老人汪曾祺一同走进北京，走进北京胡同，感受胡同文化。

　　打出课件主页，显示课文标题，作者等。本文是为摄影集《胡同之没》写的序，介绍有关序的知识。（这部分请学生朗读）

　　序是一种文体，是附加于著作或书画等并与它们有一定关联的评述性的文字。序，在古代分为书序和赠序（写出来送人的文章），多放在书后，后来一般放在书前，所以也叫前言，在专业著作里还叫导言；而把放在书后的叫做“跋”，或叫“后序”或“后记”。序和跋的体例大致相同，因而合成序跋文。

　　序跋文既可以由作者自己写，也可以请别人写。这种文体从内容上可以分为介绍式、评价式、阐发式和随感式等几种。

　　本文的标题为《胡同文化》，我们刚才也说了那么长时间的文化，那什么是文化呢？（接着介绍有关文化的概念、分类）

　　文化人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，高中三年级语文教案《《胡同文化》教学设计10》。他可以分为：

　　(1)精神型的。容易理解，我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。（2）物质型的。主要指凝聚着人类文化的物质产品，。（3）心理型的。比如，吃文化、酒文化就较为复杂，主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。

　　我们首先来看看胡同文化它属于哪一种文化：齐读课文第五段，思考什么是胡同文化？请学生回答。

　　胡同文化就是北京的市民文化，因此，他就应该是一种心理型的`文化。

　　那么它的内涵是什么，指导学生找出概括胡同文化的特点的词语——封闭。

　　这种封闭性的表现是什么（老师示范朗读第6段，指导学生概括其内容，其余部分由学生自己默读概括）板书如下：

　　安土重迁，不愿搬家

　　独门独院，过往不多

　　易于满足，要求不高

　　爱瞧热闹，不管闲事

　　安分守己，逆来顺受

　　那么，作者为什么会对北京的市民文化有如此深刻地理解了，我们还是来看看作者简介：汪曾祺（1920——1998），江苏高邮人，著名作家。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。他长期生活在北京的胡同里，有机会经常接触北京的普通市民，了解他们的日常生活以及表现出来的文化心态。他多年从事民间文艺工作。在他笔下，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感极强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。他自称是一个中国式的柔情的人道主义者。

　　正因如此，在作者笔下的散文都具有一种浓浓的“京味”，在本文当中，在描摹北京人易于满足时有一段对话（“有窝头……嘿”），以及《八月骄阳》中的对话，就极其富有京味，首先让学生酝酿，再由他们推荐代表朗读，最后听有关音频朗读。

　　导入到对胡同特点的学习当中：一方水土养育一方人，作者笔下的胡同文化之所以称之为胡同文化，而没有叫做草原文化，湖泊文化，是因为这种文化与北京的胡同有着千丝万缕的联系，接下来我们看看北京的胡同有什么特点（阅读课文1~5自然段，概括胡同的特点）：正、多、名称俗、静

　　多媒体展示胡同的图片，引导学生从直观视觉去印证胡同的特点，同时，我们还可以根据图片看出北京胡同的另一特点，那就是破旧，作为长期生活在胡同里的居民，面对着胡同的衰败，作者心中有何感想？听课文最后部分的朗读，说说作者所流露出的感情。

　　存在于一个相当长的历史时期的北京胡同，将要离我们而去了。告别之际，作者的情感相当复杂：有对胡同往日辉煌的怀念，有对胡同衰败的无可奈何，有对胡同文化总有一天会消失的伤感，有对冲击胡同文化的商品经济大潮不可抗拒之势的赞叹，有对胡同及胡同文化将归入虾蟆陵、乌衣巷之列的怅惘低徊……但是总的来说，作者显得还是比较洒脱的，正如他在《日子就这么过来了》中所说的“过去的总归要过去，这是无可奈何的事”“在无可奈何中，便有新的希望在增长”

《胡同文化》教学设计13

　　教学目标：

　　1、了解北京胡同的特点及北京胡同文化的内涵，体会作者对胡同文化复杂的思想感情。

　　2、领略本文浓郁的文化气息，品味作品的语言风格。

　　3、初步培养学生感悟文化的能力，分析隐藏在事物现象背后的文化现象。

　　教学重点：

　　理解胡同文化的内涵，理解作品的艺术风格。

　　教学难点：

　　体会作者对胡同文化复杂的思想感情。

　　教学内容及过程：

　　一、导入课文

　　上次课，我们学习了《景泰蓝的制作》这篇说明文，领略了中国传统文化的瑰宝——景泰蓝。大家已经知道，中国的“景泰蓝之乡”在北京。如果说，景泰蓝是北京传统文化中一个闪闪发光的明珠，是北京传统工艺领域的一个代表，那么说，今天我们要学习的《胡同文化》，则是北京文化的一个重要组成部分，甚至有人说胡同文化就是北京的市民文化。

　　提起文化，我们会联想到很多文化，如我们的衣食住行都有文化，如饮食文化、服饰文化、建筑文化、酒文化、茶文化，等等。那么，人们习以为常的“胡同”也有文化吗？

　　对于“胡同“，我们并不陌生，有的同学甚至熟视无睹了。《现代汉语词典》对“胡同”的解释是“巷子，小街道”。（投影：胡同）不论是农村还是城镇，住来于胡同之中经验总是有的。但对于胡同中蕴含着的文化内涵却不大注意。北京的胡同文化独具特色，一般人习以为常，作家汪曾祺却能以独到的眼光，凭深厚的文化底蕴，审视北京的胡同，发掘出北京胡同文化的意蕴，认为胡同文化是北京文化的重要组成部分。

　　现在就我们一起随作者漫步于北京的胡同，去品味北京的胡同文化吧。

　　二、作者简介

　　作者汪曾祺（1920—1998），江苏高邮人，当代著名作家。汪曾祺出身于书香门第，受家庭环境的影响，自幼能书能画，多才多艺，19岁入昆明西南联大中文系读书，受教于闻一多、朱自清、沈从文先生。他不仅深谙经史子集，而且专攻中国民间文学和戏曲艺术，此外还接受了一些“现代派”的东西，因此他从气质和造诣上都高于一般作家，有自己独特的美学追求和特殊的艺术风格。

　　汪曾祺的代表作有小说《受戒》、《大淖记事》等。他的小说具有一种散文美，以朴素的文笔，书写生活的诗意。《受戒》是他最具代表性的小说，发表于1980年，它以平淡素雅的色彩，朴素活脱的语言描绘了小明尚海明和农村小姑娘小英子之间纯真的友谊和美好的爱情，歌颂了人世间的人情美、人性美。因为这篇小说，汪曾祺才为文坛所推重，被称为“大器晚成”。

　　《大淖记事》赞扬了潜藏于劳动人民心间的生活意志、战胜邪恶的崇高信念和深沉而笃重的爱情。

　　汪曾祺为什么对北京的胡同那么情有独钟呢？原来他长期生活在北京，对北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌。

　　三、题解

　　这篇《胡同文化》是为摄影艺术集《胡同之没》写的序言，比较鲜明地体现了作者的创作个性。

　　摄影艺术集《胡同之没》是著名摄影艺术家沈继光先生的作品。关于沈继光先生及他的作品，大家可以在他的个人博客中进一步了解。沈先生的个人博客地址为：

　　本文的文体为“序“，即书序，是一种文体，也称作“叙”或“引”，主要说明书的写作目的、编排体例、作者情况等，有的书序还包含对作家作品的评论和对有关问题的研究阐述。本文属于后者，是就作品的有关问题——胡同文化发表见解。

　　书序一般放在正文的前边，放在正文后边的叫“跋”或“后记”。书序有别人写的，也有作者自己写的，后者谓“自序”。

　　好了，在熟悉了我们的“导游”，做好了充分理论及知识准备后，下面我们就开始我们的北京“胡同之旅”。

　　四、课文研读

　　（一）学生带着问题，自读课文。

　　开始“胡同之旅”之前，老师还是要向大家提出一些问题，希望大家在汪曾祺先生的介绍下，通过自己的理解，在参观完之后，能够回答老师的问题。这些问题是：

　　1、北京胡同的特点是什么？

　　2、北京胡同文化的内涵是什么？

　　3、北京胡同的特点与文化有什么关系？

　　4、作者对胡同文化还有怎样的情感？

　　可以概括为三个关键词：胡同——胡同文化——胡同与文化

　　（二）探析“胡同”与“胡同文化”。

　　1、用简短的话概括北京胡同的特点

　　（1）布局——四方四正。

　　（2）取名——各有来源。

　　（3）大小——宽窄不一。

　　（4）数量——繁多。

　　（5）环境——安静封闭。

　　2、胡同文化的内涵有那些？

　　（1）安土重迁。

　　（2）虽讲究礼数，但过往不多。

　　（3）易于满足。

　　（4）爱瞧热闹，但不爱管闲事。

　　（5）安分守己，逆来顺受——忍（精义）

　　3、如何理解胡同与胡同文化的关系？

　　4、试找出表明“胡同”与“胡同文化”之间关系的语句

　　（1）“这种方正不但影响了北京人生活，也影响了北京人的思想。”

　　（2）“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。”

　　（三）作者对胡同文化的感情和态度如何？

　　1、胡同以及胡同文化的前景是怎样的？

　　衰败，没落。随着旧城的改造，胡同消失了，胡同文化也会消失没落。因为胡同文化的封闭性不符合时代开放前进的`步伐，使这种文化失掉了吸收外来养料，发展进步的机会，而且胡同文化中有—些东西是消极的，必然会随时代的发展而被遗弃。所以胡同文化走向没落是必然的。

　　2、作者在本文中表现出对胡同文化的怎样的感情？

　　（1）怀旧、伤感和叹惋：如“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”。用带有浓郁文学色彩的优美词语勾勒出一幅衰败的图景，给文章增添了一抹“怀旧”、“伤感”之情。

　　（2）赞许和肯定：处街坊讲究礼数，酒友和鸟支的相会

　　（3）否定和批评：作者对胡同文化的精义“忍”持否定态度，如“穷忍着，富耐着，谁不着眯着”、“睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！”。作者用北京人惯用的调侃语气辛辣的讽刺了胡同文化的“忍”，因为“忍”造成国民无视国家的命运和社会的发展，毫无正义感和责任感，只是一味的明哲保身，作者的愤慨溢于言表。

　　3、这几种态度情感是否矛盾？

　　明确：不矛盾。一方面由于作者长期生活在北京，对于北京的胡同和四合院有深厚的感情，面对胡同的没落，衰败，不可避免的产生一种怅惘的怀旧、感伤情绪。同时，作者又理智地认识到这样一种封闭的、保守的文化在在改革开放的今天，在商品经济的大潮的席卷下，必然走向衰亡，因此，作者只能充满深情而又无可奈何地向胡同挥挥手说再见。

　　（四）品味语言

　　本文的语言很有特色。语言质朴、雅致，自成风格，富有表现力，很有韵味。

　　可以让学生简要分析下列几句语言。

　　1、“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！”

　　明确：一个“嘿”字，使读者如见其色、如闻其香、如尝其昧，极其形象地刻画出北京市民享受虾米熬白菜这种美食时那种无限向往、无限满足神态，表现了北京人“易于满足，他们对生活的物质要求不高”的心态。

　　2、“还有个章法没有？我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼面前就跟下黄土似的，简直的。分不清东西南北了。”

　　“您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面？”

　　“卖！”

　　“还是的。有棒子面就行……”

　　3、“叫他认错？门儿都没有！忍着吧！——穷忍着，富耐着，睡不着眯着！”“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！”

　　对别人无可奈何，只有自我安慰，充分体现了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”作者用北京人惯用的调侃语气辛辣讽刺了胡同文化的“忍”，带有鲜明的北京方言色彩。

　　4、“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”

　　用带有浓郁文学色彩的优美词语勾勒出一幅衰败的图景，给文章增添了一抹“怀旧”、“伤感”之情。

　　五、总结全文。

　　读了这篇散文，我们仿佛喝下了一碗风味独特的北京大碗茶，让人神清气爽，齿颊留香，回味无穷。我们真切地感受到北京的胡同正在衰败、没落，正在被一幢幢高楼大厦所代替，但是胡同文化将会随着北京的发展而不断发展，明天去北京，也许你所感受到的将会又是一种新的文化气息。

　　六、欣赏拓展

　　（一）欣赏歌曲《前门情思大碗茶》

　　在体会作者感情的基础上，我们共同欣赏、感受，这首歌与本文哪些地方具有相似点？谈谈你的感受。

《胡同文化》教学设计14

　　教学目标

　　1、通过品味诙谐、传神的京味儿语言体会胡同文化的内涵。

　　2、立足文化发展的视角辩证审视作者对于胡同文化消逝的复杂情感。

　　3、结合生活体验为北京胡同的未来出谋划策，强化保护历史文化遗产的意识。

　　教材分析

　　《胡同文化》是一篇抒情散文，本节课将“审视作者对于胡同文化消逝的复杂情感”作为教学难点；作者汪曾祺用诙谐、传神的京味儿语言传递了胡同文化的多元内涵，这是理解作者复杂情感的重要抓手，因此本节课将“品味诙谐、传神的京味儿语言体会胡同文化内涵”作为教学重点。

　　学情分析

　　学生对作者情感的理解更多的是停留在“是什么”的层面，往往会忽略情感是如何表达的以及为什么会有这种情感，也就是“怎么样”和“为什么”的层面；而且，学生体味情感往往具有单一性和片面性（比如仅仅停留在“惆怅”的层面），不能辩证立体。因此，本课将为学生提供一个新的视角——文化发展的视角，辩证审视作者对于胡同文化消逝的复杂情感。传神、诙谐的京味儿语言是本文最有语文味儿的东西，对于土生土长的上海孩子来说，品味这些语言还是有一定经验差距的。基于此，本课将“品味诙谐、传神的京味儿语言体会胡同文化的内涵”作为教学重点。

　　教学重点

　　通过品味平淡诙谐的京味儿语言体会胡同文化的内涵。

　　教学难点

　　立足文化发展的视角辩证审视作者对于胡同文化消逝的复杂情感。

　　课时安排

　　一课时

　　教学过程

　　1、课堂导入

　　作者汪曾祺是南方人，但他的大半生都是在北京度过的，可以说北京已经成了他的第二故乡。他所熟知的老北京的`生活气息，在胡同的角角落落里，在四合院的一砖一瓦里，在居民之间的邻里乡情里。胡同文化孕育了汪曾祺，也孕育了汪曾祺的“胡同味儿”文笔。今天让我们走进《胡同文化》，感悟一番地地道道的胡同味儿。

　　我们先来交流北京胡同的解说词。

　　2、情感体验

　　（1）感悟伤感与惆怅

　　老师用虔诚的心聆听了大家的解说词，对胡同的特点有了比较形象、直观的了解，这种方位正、命名俗、数量多、环境幽的胡同孕育了富有魅力的胡同文化。然而，在汪老的笔下胡同和胡同文化经历了怎样的命运呢？

　　既然胡同和胡同文化遭遇了这样的处境，作者的情感态度是怎样的呢？说出你的依据。

　　作者为什么会有这样的情愫呢？你能否结合文章前半部分进行分析？

　　（2）体会超然与洒脱

　　一方水土养育一方文化，胡同造就了知足常乐、安分守己的胡同文化，这种气氛温馨、融洽，给予作者浓浓的家园温情，作者虽未生于斯，但求食于斯，荣辱于斯，也将终老于斯，从这个意义上说，胡同和胡同文化已经成为作者的精神依托。面对她的消逝，怎能不惆怅？那作者只是一味的惆怅吗？你能否从后三段里读出作者的其他情感？说出你的依据。

　　你能否继续从胡同文化的内涵入手，找找作者这份超然和洒脱的依据？

　　3、理性剖析

　　作者在第5段里告诉我们：胡同和四合院是北京市民的文化形态，胡同文化就是北京的市民文化，北京胡同是北京城历史文化传承的印记，是北京城历史文化的记忆。从这个角度看，胡同文化是北京的文脉啊，胡同文化消逝了，就相当于城市文化记忆的线索断了，面对此，怎一句“再见吧，胡同”了得啊？你怎么看待作者的洒脱与超然？

　　4、研究拓展

　　面对即将作者笔下即将消逝的胡同和胡同文化，你认为在伤感之余，更应该怎样？

　　为拯救弄堂，上海人有哪些文化呼吁和实际行动呢？能否结合你的生活体验来谈谈？

　　5、课堂结语

　　文化遗存是一个城市的DNA，作为社会的一粒微尘，我们有义务也有责任去保护她、改造她。以此共勉！

《胡同文化》教学设计15

　　一、教学目的

　　1、培养学生概括要点的能力

　　2、让学生体会作者流露在字里行间的细腻感情

　　二、教学重难点

　　1、对北京胡同文化内涵的品读

　　2、概括要点方法的概括

　　三、教学设想

　　实施“发现——引导”式教学；运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考；

　　本文的教学时数为一课时。

　　四、教学步骤

　　1、导入

　　有人说过：“建筑是凝固的音乐”。今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑——胡同。这是一篇一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的序文——《胡同文化》。让我们慢慢品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！

　　2、解题

　　读题，要求学生调动已有经验，充分发挥想象，说说题目告诉了你些什么内容？

　　明确：胡同：小弄(long)堂

　　(点出了写作对象)

　　北京胡同多——“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛”

　　文化：比较下面两个句子中“文化”的含义

　　*现在这社会，没文化是不行的。(知识)

　　*北京大学有很浓的文化氛围。(人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富，特指精神财富，如文学艺术、科学等)

　　屏示——胡同与文化的关系：

　　“当一种特殊的生活方式被时代淘汰、消失了，它的精神便转移到曾经共存的物品和环境中。过一段时间人们就从这器物和环境中了解感受与认识昔日生活形态和精神了。这样，器物与环境更发生了质变。”

　　——冯骥才《文化眼光》

　　3、速读课文，概括段落要点

　　圈点每段要点（运用跳读方法，找到所需信息即可）

　　师生总结概况要点方法（见板书）

　　根据要点理总体思路（运用已学过的第二单元阅读方法——

　　理清思路）

　　*（第5段）过渡段

　　*（1——5）北京胡同的一些特点

　　*（6——12）北京胡同文化的内涵

　　前后两部分符合由具体到抽象的认识过程，胡同文化在胡同这种特定环境中形成的。

　　概括北京胡同及胡同文化的特点（方正——封闭）

　　对文中几个极富表现力的词进行揣摩：

　　*写北京人易于满足的六句话，尤其一个“嘿”字

　　*“睡不着眯着”

　　师生概括语言特点（见板书）

　　4、思考：

　　根据课文倒数第二段的`“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的”这句话，思考作者对胡同文化的态度。

　　明确：

　　态度很复杂既喜欢又否定，结合文章第二部分内容分析。作者毕竟在北京胡同里生活了很长一段时间，对胡同及胡同文化有着深厚的感情，但也认识到了这是历史的必然。

　　屏示——作者对胡同文化的态度

　　“过去的总归要过去，这是无可奈何的事。”

　　“在无可奈何之中，总有新的希望在生长。”

　　——汪曾祺《日子就这么过来了》

　　5、推荐好书：

　　为扩大学生阅读量，了解中国的居住文化，了解汪曾祺，了解其朴素语言里包含的丰富内涵，介绍下列好书。

　　屏示：

　　《中国居住文化》（丁俊清著同济大学出版社）

　　《汪曾祺文集散文卷》（江苏文艺出版社）

　　《老头汪曾祺》

　　（江彬等著

　　人民大学出版社）

　　《悠闲的生活艺术》

　　（汪曾祺等著

　　贵州人民出版社）

　　6、布置作业：

　　汪曾祺在北京胡同居住了些时间，写下了内涵丰富的《胡同文化》。从你居住的环境入手，自拟题目，写一篇短文，但要写出你对环境的思考，如《农居文化》、《高楼文化》等。

　　附板书：

　　胡

　　胡同特点：方正

　　概括要点：

　　胡同文化特点：封闭

　　１、化繁为简，抓总起句、同总结句、主旨句、关键词等语言特点：朴素、口语化。

　　２、对若干事物从高一层次文有味儿……说明其共同点感情：无奈中有怀念，化汪批判中有失落。

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