道德的议论文

　　在各领域中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。你知道论文怎样写才规范吗？以下是小编收集整理的道德的议论文，希望对大家有所帮助。

道德的议论文1

　　教师是人类灵魂的工程师，而道德是教师的灵魂。教育的百年大计以教育为本、教育大计以教师为本、教师大计以师德为本，而师德是我们教师的灵魂。

　　学习了《教师道德涵养》读本的这本教育理论书籍后，其中的内涵尤为深刻，作为一名热爱事业的教师来说，是深受启发的，本书分为两个部门：第一部门是道德理论部门；第二部门则是实践部门，汇集了上海许多优秀教育工作者的优秀事迹、崇高的师德风范，其中有德高望重的老教育家，他们是我们职业道德规范的楷模，还有的是年青的教师，他们是我们道德规范的榜样。因此，此书是我们教师在实践工作中，师德建设方面值得学习和探索的。

　　加强师德师风建设让我体会很深。

　　所谓师者，是指一切可以传授知识的人，因此任何一个可以做别人榜样的人都可以被称为老师。而我们作为一名小学教师，更应该了解自己的责任，知道自己应该如何去做好这个榜样。

　　一个学校培养的都是对社会有益的各种人才，而我们老师则是这些人才成长过程中必不可少的催化剂。恰是老师们的谆谆教导影响了他们的人生，使得他们在各自的人生道路上一路走好。因而建设一支高素质的教师步队对一个学校的发展有着极其重要的作用。

　　所谓师德，我想主要是指教师的职业道德；而师风主要是指教师的个人作风。近些年来，我们的'教师步队都在逐步的来加强业务素质和进步各自的个人作风，如我校提出的“师德师风建设”教师发展规划，要求我们老师在什么样的场合树立什么样的形象等，可以说师德师风的主流是好的；但同时我们也应该看到，我们的教师在当前社会主义经济市场发展的过程中，其思惟也在起着变化，师德师风方面也存在着一些问题。其主要表现在：有的教师对学生的道德不关心，这在我们非班主任老师身上表现较为显著，这将导致学生人格方面泛起问题，我们培养的人才有可能就会泛起心灵扭曲的现象。而有的老师工作责任心不强，对自己的本职工作精力投入不足，一味追求玩乐，这样将直接影响到其工作的质量。有的老师则是缺乏进取精神，不钻研业务，对学校安排的工作随便应付。有的老师缺乏奉献精神，工作上琐屑较量，讨价还价，一味地追求个人利益等等。这些不良的师德师风都是我们当老师的应引认为戒的。

　　因此，为了能让我们的师资步队有一个高的要求，为了让我们这些人类灵魂的工程师能够培育出优秀的，适应社会需求的各种人才，所有教师都应该以身作则，以德服人，以身立教，为学生树立一个楷模形象，真正无愧于我们教师这一职业。

道德的议论文2

　　现在的人啊，无忧于饮食、衣着，竟有闲暇之心去思考自古圣贤已解答的问题——"老者摔倒，是否应当伸手相助"，这岂非无谓之疑虑？

　　自"彭宇事件"、"殷红彬事件"之后，各地方报刊也相继报出了各种雷同消息。窃不通是不是各地的老头老太太都有了向他人学习"致富方法"的深刻觉悟，我们先来质疑一下新闻记者的目的。给他们的形容就是"唯恐天下不乱".换句话说，造成的轰动越大，波及的范围越广，猎奇记者们就越有成就感。他们反映的是一个社会吗？不，不是的！众所周知，越是几率小的、新鲜的、罕见的事儿越具有新闻性。一件类似"张家的猫被汽车撞了，车主畏罪潜逃"或者"某人扶起倒地老人，不留名离开"这样的事，文笔再好的记者也写不成头条。为了自身的利益，记者们不得不四处挖掘"千年等一回"的消息。可是记者啊！因此急剧滑坡的道德，谁来维护？

　　不过，不能完全怪记者，毕竟那是他们的职业。一个巴掌拍不响，谁知道有多少人民纷纷迎合他们的要求。微博上转发的次数和回复的条数数不清，出现了数不清的"不敢再扶该怎么办"。问问全世界有多少老人靠碰瓷儿赚钱？如果说老人思想落后，那令人痛心的"小悦悦事件"又该如何解释？那是一个多么无辜的生命，居然有那么多路人不闻不问。"多一事不如少一事"看起来就像真理吗？最后救起小悦悦的，竟是一位拾荒的阿姨！这听起来多么令人心酸。那些受过高等教育，拥有高等学府学历证明的有志之士都去哪了？那些整天高呼"没文化，真可怕"的学者们又去哪了？他们学到了那么多知识，却忘记了中华民族的传统美德。谁可怕？他们学会了"用知识武装自己"，懂得了维护自身的利益，但小学老师曾经说过，学习知识是为了造福人类。连救人都回避，还想造福谁？做任何事情都有风险，但似乎从未听说有人因为怕噎死而不吃饭。所以，收起我们的自私吧！你维护了自身利益，谁来维护道德？

　　顺便说说这些事儿的主角。不管是老人为了贪点钱，还是司机们为了少赔钱，造成的`后果都相当严重。不仅伤了对方的心，也伤了中国的心。道德也因此受了重创。比起自身那点利益，孰重孰轻？

　　道德的滑坡不是一两个人造成的，良好的道德环境也不是一个人造就的。收起你的自私、你的多疑、你的贪婪吧！扶好摔倒的老人，顺便夫妻跌倒的道德。

道德的议论文3

　　漫画中一位老人刚上公交车就叫一个年轻人给他让座，并振振有词地说：“年轻人有让座的道德义务，你应该主动让。”而年轻人却说“法律赋予了我有坐的权利，你不能强迫我让”。孰是孰非呢？我认为，唯有“法律”与“道德”携手同行，才能营造出一個和谐的社会。

　　法律和道德的关系是一个永恒的话题，古今中外的哲人和智者都试图给出答案。历史和现实告诉我们：在法律和道德之间不可能划上一条泾渭分明的楚河汉界，它们相辅相成，共同促进，发挥着彼此不能替代的重要作用。

　　道德不能绑架法律。公交让座是一种美德，但美德不代表义务。也就是说，个人没有义务一定要给其他人让座，没有任何一部法律法规要求公民必须让座。每个乘客买票上车，就优先拥有使用座位的权利。况且，现实中也很难界定谁更需要这个座位。比如，有些时候某些人看上去年轻且身强力壮，但是偶尔也会赶上身体不适的情况，也许这个时候他们更需要座位。所以，在没有法律明确规定的情况下，让不让座是自愿行为，不能进行道德绑架。这位老人一切从自我出发，用道德的标准来训诫、要求年轻人把座位让给自己，其行为本身就是道德绑架。

　　众所周知，让座不是法律意义上的义务，但毫无疑问它是一种美德的体现。在拥挤的公交车上给予老年人最真切的关怀，是修养使然，是善良的本性使然，是社会文明与进步的'表现。反之，无视法律、规则，不形成制度正义，类似之前重庆公交车坠江悲剧便难断绝：当时一名冲动的乘客和不冷静的司机发生激烈争执，直接导致13名乘客失去生命。这一事件给我们带来的教训难道还不够惨重吗？

　　社会的良性运转，离不开法律和道德。以法律的权威性和强制性规范社会成员的行为，以道德的说服力和感召力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。可以说，法律是道德的保障，道德是法律的基础，两者相辅相成、互相促进。

　　哲学家康德说过：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。”我要说，道德与法律，从来不分男女老少。文明和谐的社会，需大家携手创造。

道德的议论文4

　　“一箱硬币、一块白板，却可以测出一座城市的道德。”20xx年7月30日，一个装满硬币的纸盒被放在广州燕塘地铁站附近，纸盒后面的白板上写着“如果您急需用钱，请自取，最多不超过5元，如果想帮助有需要的人也可以留下硬币”。布置完一切后，工作人员就在一个隐蔽的角落暗中观察和拍摄行人们的反应和行为，统计结果。

　　据悉，从7月下旬开始，上海、重庆、成都、石家庄、南京、济南等全国多个城市的繁华地段，都陆续出现了类似的“一箱硬币”。这项活动最初的发起者是一家网络科技公司，本为方便一些乘坐公共交通工具出行而忘带硬币或零钱的人，结果却收获了意外之喜——几乎没有人多拿硬币，成都等个别地方箱子里的硬币甚至还超过了原投放数额。不过，在不少媒体纷纷宣传这一“人性测试”，称城市变得更可爱了的同时，亦有媒体质疑此事是企业的自我营销与炒作。

　　文明可以从“一箱硬币”开始

　　抛开这些精心策划、刻意为之的测试，生活中的“测试”或许无处不在，也无一不检验和见证着公众的素质和修养。比如，共享单车一度成了公民素质的“照妖镜”；比如，货车侧翻，小龙虾被哄抢、橘子被哄抢、活鱼被哄抢、酸奶被哄抢；当然，也有“大风吹散数十张百元大钞，市民帮捡悉数奉还”的新闻。实际上，任何一部分人的行为都不可能代表所有人的选择，因此也不能仅凭一次事件就去判定所有人的素质水平。

　　回到此番“硬币测试”，它固然不能折射出文明的全貌，但换个角度看，如果有更多人愿意参与其中，即使硬币物尽其用，又传递了善意和爱心，那么这何尝不是一次文明的尝试和开始？每一个人的每一个举动，往往都会体现出其文明和素养。就像你去停车，是规规矩矩地只占据一个车位，还是随便一停，占据两三个车位，甚至堵住别人去路或消防通道？你去买东西、办事情，是选择排队还是插队？公共场所或者出去游玩，你是否懂得不大声喧哗、不乱扔垃圾，要入乡随俗、尊重人家的喜好和习惯……如果在这些细枝末节上，你都能交上一份让自己和他人满意的“答卷”，文明还会远吗？我们固然不能因为一次精心准备的街头测试就沾沾自喜，开始标榜自己多么文明，但人们对此番测试的呼应、配合，对这种城市温暖、文明、秩序的向往和自豪，既体现出一种价值观的认同，也为今后的生活指引了方向——自律、善意、守规矩、推己及人……生活远比“测试”精彩、复杂得多，我们的路还长着呢。

　　“硬币测试”中没有你想象的道德与人性

　　近些年来，类似的街头道德测试实验并不少见。有测试扶不扶老人的，有测试能否“路见不平拔刀相助”的，还有无人商店测试等等。而在不同的测试场景下，其结果并不一致。比如有的地方无人菜摊成功运行多年，极少出现买菜不给钱的现象；而有的地方推出“餐费随便给”的餐厅，最终却难以为继。这些看似矛盾的现象，即可把很多的道德测试结果给推翻。果真是不同城市的市民道德水准相差这么大吗？答案显然是否定的。说到底，这些测试都忽视了道德表现本身是具体场景下的产物，完全撇开客观条件谈道德未免就有虚蹈之嫌。试图拿一种测试来衡量一座城市市民的.道德水准，不仅结果容易失真，也是对道德的浅薄认知。

　　某种程度上，类似的测试之所以层出不穷，除了商业因素的驱动之外，更是對当前社会非黑即白的二元式道德观的迎合。比如，这次“硬币测试”，它就预设了这样一种隐性的道德观：少拿、不拿是道德的，而多拿则是非道德的。但退一步想，真因急需才拿六块硬币的人与没有特别需求而拿两块的人，在道德水准上，真有那么大的区别吗？所以，靠这个方法来测试道德，本身就是个伪问题。它不仅无法检验出拿硬币者的真实道德水平，更可能强化人们的二元式道德观。任何一个社会，若总是弥漫着泛道德化的谴责与夸赞，习惯在种种测试中确立道德基准线，至少证明这个社会还不够成熟与理性。这种测试玩玩即可，当真就是上当了。

道德的议论文5

　　诗人康德说：“人们应该仰望的事物有两种，一是头顶璀璨的星空，二是心中的道德。”星空因其浩瀚绚烂而美丽，道德因其崇高圣洁而大放异彩。人生也是一样，只要坚守道德，不忘初心，无论在什么样的环境中，也能如坚韧的麻绳和白净的土豆粉一样，自污浊与腐臭间翩翩而来。

　　坚守道德，不忘初心。曾经的三闾大夫披着头发行走在楚国的大地上，他以芙蓉为衣，以何荷叶做裳。清晨的露水使他清洁，香草美花时使他芬芳，所以就算他处在国君昏聩，奸臣当道的社会之中，他也能佩戴兰花，采集白芷，追求美好的道德，就算他屡被申斥惨遭辱骂，他也能轻松吟出如《离骚》一般的锦绣诗篇，留自己一份清香。

　　坚守道德，不忘初心。于宦海间沉浮的刘禹锡屡不得志，他沦为”二十三年弃置身”的悲惨境地，又多次受到当地太守的刁难。他的居所一变再变，最后竟成了一间仅能容膝的陋室，可是他却能泰然自若，他谈素琴，他阅金经，在追求高雅脱俗的道路上越走越远。他笑看台痕爬满台阶，小草长满地板。无论这陋室是漏风还是漏雨，是偏僻还是地处荒凉，他都无所谓，因为他说”唯吾德馨”，自己的精神崇高脱俗，便自然能在世俗中寻一清净之地。

　　坚守自己，不忘初心。历史长河悠悠轮转，现仍人有这般清高俊逸之人，如今的反腐浪潮中有许许多多的'官员落马，但却有更多官员以一身浩然正气而屹立不倒，如今的社会，虚荣与浮华之气横行，却有更多诸如感动中国一般的人物，坚守精神的节操。如今的社会，肆虐着信任危机，但仍有更多的企业坚守道德，以良好的信誉立于不败之地。

　　希腊诗人乔治说：“无论酷暑还是严寒，茉莉花总是洁白。”是的，不再是所谓“近朱者赤，近墨者黑”时代了。既然干净坚韧的麻绳出自于污泥，美味白净的土豆粉来源于腐臭，既然傲然开放的梅花生长于冰雪，常绿的松柏却能傲立于寒风，那么我们作为人类，只要能坚守道德，不忘初心，追求高尚的节操，坚守崇高的秉性，便能实现自己的人生价值，欲火重生，化羽涅槃。

道德的议论文6

　　从我出生到现在，爸爸妈妈始终忘不了告诉我该做一个怎么样的人。从我听得懂别人说话时，爸爸妈妈就对我说：“小草啊，你可一定要做一个有道德的人，因为道德是做人的根本啊！小草，你可不要嫌我们烦，我们可都是为了你好呀！如果一个人没有道德，那他还不如死了算了！”

　　在学校里，老师对我千叮咛万嘱咐：“不要以为学习好就了不起，就可以在期末被评到三好学生、积极分子——这是完全不可能的，如果你的道德思想很差，在期末拿到积极分子都有很大的风险，所以道德思想一定要端正端正再端正，一定要很好很好很好，好到天涯海角，除非你不想拿到奖状，长大后不想有好的工作，不想有好的生活。”

　　我们常说要做一个德、智、体全面发展的学生， 可以看出道德是多么的重要啊！如果这一个人没有了道德，他就等于失去了他人生中的一笔宝贵的大财富，即使他是世界上最有钱的财主，没有了道德，也会变成世界上最“贫穷”的人，成为人们嘲笑的对象。

　　在生活中，如果你是一个没有道德的人，你想交到将心比心的知心好友，那我送给你4个字，痴心妄想，而且谁愿意和没有道德的人做朋友啊！没有道德的人去找工作，对于他们来说比去西天取经还难。没有道德哪个工作单位肯接受啊，可能当一名清洁工都有异常大的困难。

　　在生活实践中，如果你想做生意，但是你没有道德，要想找一名合作伙伴，那你得好好掂量掂量自己了。因为，有谁会愿意和一个没有道德的人合伙做生意呢？人家躲开你还来不及呢！这就应验了人无德不立，企无信不兴啊！

　　我曾经在学习上有过一次违背道德的事。那一天，我们的数学压力重如山，连续5次数学考试，而且我每次的数学考试的成绩都是90分。我望着鲜红的`90、90、90、90、90，心里突然产生了改分数的念头。我往每个9前面都加了一个1，回家后跟妈妈说同学把0错写成了9。哪一个学期，我得了一个校级的三好学生，我拿着奖状，自言自语到：“我不配当三好学生，不配！不配！”并暗暗发下誓：我以后一定要做一个有道德的人！

　　道德是做人的根本，让我们用实际行动来证明我们是一名有道德的少先队员！

道德的议论文7

　　于辛卯年4月20日，好些令人嗤之于鼻的道德缺失问题如浊水一般跌入我的耳际，我始觉我应有写一点东西的必要了吧。周先生曾说：“我是不惮以最坏的恶意来推测中国人的”今天，我恐怕是要失敬了的，因为我揭露的正是那些伪道德之人的丑陋嘴脸的。

　　我不知发疯还是愤懑，只是感于那一幕幕令人屏息的道德缺失问题已深深刺痛了国人的心房。我对此抨击，并不是鸡蛋里挑刺，而恰好是鸡蛋里藏刺，我只不过做我应该做的，说我应该说的罢了。

　　如今国人，在背后被人扯着嗓子骂不道德，被人指着脊梁骨骂没素质。但国人呢，对此是满不在乎的，或用那句“做自己的路，让别人说去吧!”来为自己的伪道德掩饰门面，真可谓是“金絮其外，败絮其中”。

　　不知诸位是否听到过这样的报道：某奶粉狠添三聚氰，双汇鲜肉狠加瘦肉精粉。还有馒头里狠加染色剂，豆腐里狠加石膏，豆芽里狠添铵。这些所谓的打着国家免检产品，绿色食品旗号的食物，才是真正的谋害国人生命的.凶手。听罢，真不知诸位作何感想。值得庆幸的是这些所谓的国家免检产品的经营者的丑陋面目于今日也必暴露无遗了。呵呵，你们就等着民众的臭鸡蛋，烂青菜来砸你们那伪善的头颅吧。是的，直把你们砸个鲜血淋漓才好。

　　不知道诸位是否看到这样的情景：一对情侣于草坪上悠然散步，然而它们是故意忘了脚下的碧草正被它们的双脚蹂躏的面目全非了的。此时，我也只能感叹它们的初恋是美好的，而行为是极肮脏的。又如一位年逾古稀的妇人于车上驻足良久，然车上所谓穿西装革履的青年呢，一副熟视无睹的样子。这样的人，我也无法为他们写完全局，只有一切随缘。又譬如，学校食堂里，偶见雪白的馒头被同学践成黑魆魆的模样，或如可爱的鸡蛋在滚到地下后被人脚踢的情状，敢情是当足球玩了，抑或是笔直的木筷被二人分尸的惨状。然而我也只是麻木虚伪地静默的离开，终不再说些什么。

　　或许，我看不惯的，被人是都习以为常了的，其他人不再说些什么，我是没看见的，然而这时要我这是闭嘴，显然是不可能的。

　　或许，有些人劝我不必为之心忧，因为还有譬如陈及时，方招，林秀贞，陈玉蓉，王顺友，李灵，钱钟书等优秀的模范道德人物的。可是，一个泱泱大国只出现为数不多的人仍在努力，显然是远远不够的。况且，要想一个具有五千多年的文明古国于今日涌现一批道德的模范英雄人物，也不是紧紧靠为数不多的几个人努力而够的，而是要靠整个民族的民众为之共同努力，为之共同奋斗的。

　　满怀着满腹的愤慨和满脸的愤色，我也知道凭我这些苍白乏力的文字是无论如何也唤不起沉睡的因缺失道德而满脸肮脏的国人的。然而，我已经尽力了，至于今后，我只想把憧憬留下，把希望留下，等待后来人重拾天陲的那一隅道德之光的。

　　话已至此，我也是时候该闭嘴了罢，是时候说再见了罢………

道德的议论文8

　　恪守职业道德，才能实现小我价值。老子曰：“人之立身，所贵者在德。”也就是说，恪守职业道德的人，能够让自己的人生更加完美，从而更好地实现自我的人生价值。没有博士学位、留洋背景和院士头衔的“三无”科学家屠呦呦，埋头苦干，潜心钻研，坚韧不拔，持之以恒，无非分之想，无名利之争，坚守科研人员务实求真、淡泊名利的职业道德，最终斩获诺贝尔生理学或医学奖，向全世界证明了自身的价值，为世人所敬仰。

　　恪守职业道德，还能成就大我功业。古人云：“道乃盛德至善。”我则要说：“君子有道亦有德也，而小人无德，亦无道，故小人不足以成君子也。”同样身为人臣，曹操和诸葛亮得到的评价却大不相同。曹操一生戎马倥偬，南征北战，奠定了强大魏国的基础。然而他抛弃了一个人臣的职业道德，挟天子以令诸侯，以下犯上，故成为后世白脸奸臣的象征。而诸葛亮一生恪守为臣之道，严格遵守人臣之德，竭忠尽智辅助两代君王，即便有刘备“若其无才，君可取而代之”的`托孤之言，即便是辅佐“扶不起的阿斗”刘禅，孔明先生也始终没有非分之想，用他那“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，苦苦支撑着蜀国危局。自然，孔明先生成为后世忠臣良相之楷模。

　　恪守职业道德，还能彰显人性光辉。只有恪守职业道德，才能让我们摆脱自我与自私的束缚，跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，跳出明哲保身的沟壑，能使道德之花绚烂，能使人性熠熠生辉。白求恩，一个外国人，一位伟大的人道主义者，他坚守医道医德，以人道主人援助为己任，毫不利己，专门利人，虽然以身殉职，但他那人性的光辉和职业操守永远让世人景仰。同样，中国女排的女排精神、任长霞的秉公执法、吴斌的舍己为人、张丽莉的挺身而出……他们的职业精神早已化作无限的精神力量，不断激励着我们坚守自己的职业道德。

　　无论你在多么平凡的工作岗位上，只要你恪守你的职业道德，就能让你的职业放出光辉，你也会因此而不平凡。

道德的议论文9

　　道德是社会意识形态之一，是人们生活、行为的准则规范，是做人的基本标准。有些人认为做一个有道德的人很难，其实只有你去做了，就会发现原来很简单。我觉得道德就是诚实守信，不贪图不属于自己的'东西。道德就是尊老爱幼，孝敬父母，关爱他人，爱护公物……道德其实离我们很近很近，近的几乎触手可得。做一个有道德的人，就要从身边的每一件小事做起。

　　记得是一个星期天的上午，我上完英语课坐公共汽车回家，上车之后见有一个空位便坐了下来，这时，我看见一位老奶奶拄着拐杖颤颤悠悠地上了车，而这时车上已经没有空位了，老奶奶脸上流露一丝失望的神色。我心里想：我要不要给老奶奶让座呢？要是我不让座，万一老奶奶站不稳，摔着了怎么办？再说了，老师经常教育我们要尊老爱幼，做一个有道德的人，而要做一个有道德的人就必须从一点一滴的小事做起。这么一想，我便鼓起勇气对老奶奶说：“老奶奶，您坐这儿吧！”老奶奶坐下后，笑眯眯地对我说：“小姑娘，谢谢你了。”周围的叔叔阿姨也向我投来赞许的目光，我心里也像吃了蜂蜜一样甜。

　　还有一天晚上，妈妈正在做饭，见妈妈忙，我便主动帮着洗菜切菜，吃完饭后，又帮妈妈洗了碗，擦了桌子，还扫了地，妈妈直夸我是个好孩子。我也感到心里美滋滋的，便暗下决心：以后一定要多帮妈妈做一些力所能及的事，要做一个孝敬父母的好孩子。

　　道德需要我们一同去遵守，一同去落实。如果人人都做一个有道德的人，那么这个世界将变得无限美好！

道德的议论文10

　　什么是道德？我觉得它是个很抽象的词。《辞海》中是这样解释的：道德是一定社会调整人们之间以及个人和社会之间的关系的行为规范的总和。它以善和恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等道德概念来评价人们的行为和调整人们之间的关系。

　　在我们身边有形形色色的人，每天发生着各种各样的事，从他们的所作所为中我们能看出哪些是有道德人，哪些是没有道德人。例如，拾金不昧、诚实守信、舍己救人等都是有道德的；而随地吐痰、见利忘义、坑蒙拐骗等都是没有道德的`。

　　我曾经遇到过这样一件事。有一天，我跟着妈妈到市场买菜，看见卖烤肠的，便央求妈妈给我买一根。妈妈犹豫了一下，还是掏出五块钱，说：“我到前面买菜，你等会儿去找我。”我一边胡乱答应着，一边跑向卖烤肠的摊。到了那儿，问明烤肠价钱，便把钱递给那位叔叔，让他给我烤一根。叔叔很麻利，一会儿工夫，一根香喷喷的烤肠就做好了。我接过来，说了声：“谢谢叔叔！”就跑进熙熙攘攘的人群中去了。终于在一个卖土豆的摊上找到了妈妈。妈妈问：“多少钱一根？”我一边吃着一边答道：“一元一根。”妈妈说：“我没零钱了，那四块钱正好够付土豆的钱。”我猛然醒悟：糟糕！刚才买烤肠没找钱。便对妈妈说了一声，拔腿向卖烤肠的摊奔去。我边跑边想：那个叔叔会认帐吗？如果他不承认怎么办？我一路胡思乱想着，不知不觉地到了烤肠摊。我走过去，怯生生地对卖烤肠的叔叔说：“叔叔，刚才买烤肠您忘了找我钱了。”叔叔忙从放火腿肠的小箱子底下取出钱说：“刚才我低头找零钱，一抬头，你就已经跑得没影了。”说着，把四元钱递给了我。我觉得这位叔叔是个有道德人，作为小商贩，他诚实，不贪小便宜。

　　但有些商贩却不是这样，他们缺斤短两，以次充好，挂羊头卖狗肉。就拿那件事来说吧，有一次我和妈妈听见有人在市场吆喝 “一元一把”的油菜，妈妈便买了两把。结果回家洗菜时才发现，中间夹杂着野草烂菜，择了半天，两把油菜才挑出不到一把。这个商贩太没有道德了，他为了眼前的蝇头小利，败坏了自己的人品。

　　从小妈妈就教育我不浪费粮食，不撒谎，不说粗话，不随地乱扔垃圾。我想，做一个有道德人，应该从身边的事情做起，从一点一滴做起。我觉得作为一名学生，应该做到：

　　1．在家里，尊敬长辈，主动帮助父母分担家务，培养自理、自立的能力；不挑吃穿，不乱花钱，不盲目攀比，养成艰苦朴素、勤俭节约的好习惯。

　　2．在学校，尊敬师长，自觉使用文明礼貌用语，积极参加学校的各项活动，爱护公物，关心集体，同学之间互帮互助，互学互爱，养成关爱他人、乐于助人的好品德。

　　3．在社会，学习宣传礼仪知识，文明出行，礼貌待人，做"文明小使者"。

　　我相信，只要我们每个人都讲文明、懂礼貌、有素质，文明社会离我们就不会遥远了。

道德的议论文11

　　摘要：教育科研道德是道德的一个层面，并有其特点。是师范教育的重点问题。教育科研道德直接关系着师范生的从教品质，缺乏教育科研道德就不是真正的师范生。师范生教育科研道德的培养应与公德、职业道德相一致。

　　关键词：教育科研 教育科研道德 道德培养

　　教育科学研究涉及到许多方面的问题，如科研能力、科研意识、科研精神、科研评价、教育科研道德等等。其中教育科研道德是师范教育的重问题。教育科研道德直接关系着师范生的从教品质，缺乏教育科研道德就不是真正的师范生。

　　作为道德规范的一个层面，教育科研道德不可能脱离的道德的基本要求，并应主要从以下几个方面来考虑：(1)从事科学研究的人，要有远大的理想和抱负，把研究方向定位在国家、民族利益的大目标下，虽然科学是无国界的，但师范教育是有国界的。(2)防止实验中对被试对象可能造成的伤害。在教育科学研究时必须符合教育性的原则，决不允许进行有碍青少年身心健康的所谓研究，凡是与教育方针相违背的研究，均不应进行。例如，对儿童进行测谎实验、国外对儿童进行培养“残忍”、“好斗”以作为将来适应社会竞争的实验等，均是不道德的，即使实验的方法是成功的，但因实验的内容的不可取，违反了伦理准则。(3)对他人研究成果应该尊重，所以诚实问题，尤为重要。(4)科研中的团队协作、相互支持。要有奉献精神，要献身合作，会爬别人的肩膀，也会给别人肩膀。科学研究工作毕竟是“团队工作”，教育科研活动中牵涉到许多教师与师范生之间的各种关系，使之更好地促进科学研究，发挥最大的功效。(5)为真理、为科学的献身精神。在探求真理的过程中不唯上、不唯书，不屈服于外来压力和长官意志，也不迷信任何权威和现有理论，始终实事求是，保持清醒的头脑，独立思考，敢于怀疑，大胆假设，勇于创新。

　　如何培养师范生科研道德?应在以下层面上加以思考。

　　(1)切实进行公民道德教育。从师范生的实际出发，将理论与实践相结合。师范院校是输出教育人才的平台，是精神文明的窗口，思想道德建设是它的核心。要通过理论武装，使师范生坚定理想信念，明确历史使命，树立正确的世界观、人生关和价值观，做党的基本路线的忠实信仰者、实践者和传播者。理论的魅力在于认识现实，理论的生命力在于指导实践，学习理论一定要联系实际，当前要特别关注和解决师范生深层次的思想认识问题，解决好对马克思主义的信仰，对共产主义信念，对改革开放和现代化建设的信心。对道德的要求有两方面：做人和做事。做人要光明磊落，浩然正气；做事要“但求无愧我心”。

　　(2)深化师范生职业道德教育。针对师范生正处于青春期且心理素质参差不一的情况，学校的德育工作为适应未来的职业需要、科研需要和终身教育的发展需要，在创立公正、公平惩恶扬善的道德氛围的同时，应加强师范生的心里教育和心里调节，注重培养师范生的自信心，用爱来交换爱，用信任交换信任，帮助师范生树立自信，发挥潜力，以更好的心态面对学习面对生活，减少不良心理所造成的道德问题，通过教育心理学讲座、成功人士的报告等形式，激发师范生自身内部的认知上的矛盾冲突，使他们产生重建自己道德经验结构的需要，进而消除浮躁的心态，和急功近利的行为，增强他们的理性，避免由于片面追求利益的最大化而与个人的道德培养对立起来。

　　(3)加强教育的科研道德教育。师范生教育科研道德是建立在社会公德和师范生职业道德的基础上的较高级的.道德规范。因为一个不具备起码公民道德规范的人不可能成为一名师范生，同样不具备师范生道德规范的人，也不可能因热爱师范生职业去进行教育教学科研活动。道德认知心理学家认为一个人的道德品质，从本质上说，是一种自觉的、自我评价的、受自己观念指使的人格倾向。道德是人类社会特有的现象，是社会文明程度的标志，是伴随人类社会由野蛮时代到文明时代演变、产生、发展的，是调整人和人与社会之间关系的行为规范的总和。表现为在这种行为下个体的善恶评价和道德素养。道德素质是人们从一定的道德标准和规范出发，在处理社会关系中所表现出来的稳定的特征和倾向。是人们道德意识和道德行为的统一。简言之，即做人的准则和标准。有人认为道德教育模式：是一个人的品德的形成是在他自身与环境相互作用下，道德经验不断结构化的过程，而不是道德规范从内部自然展现的过程，也不是被动接受外部灌输的结果。道德教育的主体在师范生，师范生的素质决定师范教育的效果和水平。建立在公共道德基础上的师范生职业道德的培养是十分重要的。因为师范生的道德素质并不止是个人的培养问题，其最终目的是通过自身的品德培养去影响、教育感化学生，塑造师范生完整人格教育、高尚的品格，以形成师生共进、教学相牧的教育局面。

　　(4)加强社会实践。知识学习强调接受、理解、迁移和创造；技能学习强调观察示范、模仿训练、娴熟与运用；道德学习强调潜移默化、个体觉悟和生活践行。由于教育活动是人与人之间的活动，是人们相互影响的交往和心理作用过程，尤其是道德的形成，须在人际间活动中培育。而我们在道德教育上的问题就出在按科学教育、技术教育的方式来进行道德教育，把道德教育与生活割裂开来，作为一种知识来训练，其结果是师范生有道德之知，而缺少道德情感和道德信念，无道德行为。所以要鼓励师范生参加实践活动，校园活动和社会实践是大师范生踏入社会的良好契机，参加社会实践，在实践中充分体现师范生的主人翁意识，他们自我设计、自我组织、自我实施、自我评价、自我控制，学会社会道德实践中设身处地、推己及人，学会从别人的角度反观自己。从面培养了自我管理能力中寻求高尚的精神支柱。在提高个人综合能力的同时，明确利益关系，树立正确的义利观。在实践中使师范生认识到每个人都是自己命运的建筑师。

道德的议论文12

　　高空抛物，一直是人们最大的苦恼。近日，高空抛物又成了人们关注的热点话题。

　　有车主把车停放在自己家的小区内，结果第二天发现车顶上有一堆垃圾，车顶表面被易拉罐砸凹下去。有人从居民楼下路过，结果被突如其来的鸡蛋砸到头，头部被鸡蛋划破。

　　对于这种做法，人们感到非常愤怒，我也一样。也许就是因你随手一抛，也可能会给楼下的人们造成伤害，造成损失。高空抛物是一种极其恶劣的行径。

　　通过实验，让我们更清楚的了解到高空抛物的危险。一个鸡蛋如果从10米处掉下去，会砸碎一辆车的玻璃;如果从20米的高空掉下去，会把一个人的头皮砸破，如果从30米的.高空掉下，能将一个人的头盖骨砸碎裂。

　　就在上星期，重庆一家火锅店老板，为了方便丢掉火锅底料，直接从火锅店二楼往下抛。谁知火锅底料刚好砸到一名过路男子的肩上，底料洒得到处都是。就是这一个动作，又引起了一场纠纷。

　　如果要减少这一类问题的发生，每个人都必须有一个社会公德意识，每做一件事，心中都要有他人，这样就可以腿勤一点，少一点祸事，手勤一点，为他人方便，千万不要为了图省事、图方便，而把垃圾废物从高空直接抛下楼去。

　　高空抛物，抛下的不仅是物，还抛掉了你自己的社会公德，抛掉了你的人品。

道德的议论文13

　　随着医学技术的不断进步，医学模式已由单纯的生物模式转化为生物—心理—社会医学模式，医院的服务理念也从以疾病为中心向以患者为中心“转变”。现就护士职业素质与职业道德在疾病治疗过程中的重要作用谈几点体会。

　　1 良好的职业素质

　　一名护士的仪表、言语、眼神、动作、表情及服装、打扮都会涉及到风度的雅俗，都会给人留下不同的印象，产生不同的效果。当一个护士一进入病房，首先患者看到的是护士的仪表。可能有的人会说，护士的仪表如何关系不大，只要技术作风过硬就可以了，这种说法是不对的。我们知道患者住进医院的心情是不愉快的，任何不良的刺激都会给患者的心情造成不好的影响，患者见到穿不洁的衣服或咯咯作响的高跟鞋的护士，会有害怕与厌恶之感，同时产生不信任的感觉。所以，当进入护士角色后，必须穿着整洁，使人感到和谐、优雅、大方，要具有端庄、含蓄的举止，自然的表情姿势，这可使人有悦目的美感，对患者坦率热情、态度和蔼，这可使人感到稳健、亲切、可信。护理人员的责任是给患者以人性的温暖，护士的一个关切的眼神，一句恰当的问候，一个温柔的操作，一个适时的提醒，一次倾心交谈，都能体现出护士对患者的尊重，对生命的尊重，使患者深切感受到被关注、被关怀、被理解的幸福，在人文护理的良好氛围中，患者的不良情绪就会化解，对疾病康复起到了促进作用。

　　2 心理素质和政治素质

　　一个护士的素质是塑造心灵的途径，也是显示心灵的表现，一心一意为患者服务的内在思想感情是通过行为表现出来的。护士要有良好的情志和意志修养，在工作中必须保持稳定、振作和愉快的情绪，见到患者应热情而严肃、亲切而稳重，工作紧张但井然有序，以良好的情绪去影响患者的心理状态。护士要注意自己的行为，不要把不良的行为表现在患者面前，这样一方面对患者有不良的反应，另一方面有损于护士的形象。如护理工作常常是一个独立进行，特别是单独值夜班的情况下，面对的是不能申述自己意见的神态不清的患者或婴幼儿，对于病情的观察和处置是否准确及时、恰当严密，往往缺乏监督，这全凭护士的职业道德素质和人道主义信念去履行她的职责。

　　3 科学素质

　　一个护士要更好地完成她的.任务，就必须具有良好的素质及较高的技术水平，掌握现代科学技术知识，是现代护理工作的需要。护士在工作中应有良好的科学素质、实事求是的科学态度、钻研业务的科学精神、熟练精湛的操作技术、扎实的理论基础、丰富的临床经验。护理工作决不是单纯的技术护理，不是机械地执行医嘱和完成一般的护理技术工作，而是有理论指导的脑力劳动。护士要有良好的观察力、思维力、表达力，善于从患者的言谈行为特点去发现他们的内心活动。护士运用视、触、嗅、听等感官去得到患者的病情资料，帮助医生诊断以及预计可能发生的问题。因此，要求护士不仅要有护理学知识，还要有医学心理、伦理、社会和管理学的知识，在临床上要求充分运用所掌握的知识，培养敏锐的观察力，善于发现病情变化，防止差错事故的发生，以充沛的精力完成本职工作。

　　由于现代护理学的发展以疾病为中心的护理模式已转化为新型的以患者为中心的护理模式，要求护士必须具备娴熟、精湛的专业知识和专业技能，不断更新自己的专业知识，并掌握一定的社会学、健康教育学、医学伦理、心理学等多学科知识，以对护理业务掌握得更深、更好、更多，以解决护理中的疑难问题。

　　在护理工作中应用医学心理分析观察患者，消除患者的紧张、急躁、忧虑等消极不良情绪，从而保持精神轻松，促进健康的恢复，纠正患者的不正确认识，树立战胜疾病的信心。在医疗实践中。深深体会到护士的素质对患者的治疗和健康起着重要的作用，为此应做到以下几点：①具有献身于护理事业的崇高理想和良好的医德品质，自觉执行医德医风原则和规范，发扬救死扶伤的人道主义精神，更好地为人民服务。②对工作认真负责、尽职尽则，满腔热忱，急患者之所急，想患者之所想。具备稳重、振作、愉快的情绪，从自我身上发出生命的光辉，唤起患者对生命的热爱。③作风正派，坚持医疗原则，对患者一视同仁，团结互助，助人为乐。④身体健康、仪表端庄、服装整洁、举止稳重、步履轻捷。⑤尊重科学、严格执行各种规章制度和技术操作规程，在技术上精益求精。⑥具有敏锐的观察力，善于发现问题，处理病情变化宜沉着镇静、机智灵活、迅速果断。⑦礼貌待人、真诚坦率、态度和谐、语言亲切、讲话有语言艺术。

　　随着现代医学技术的不断进步，将“以患者为中心”的服务理念及对患者的人文关怀融入到护理工作中，是我们的护理事业不断向前发展的关键。在提高护理技术，技能水平的同时，拓展内涵加强与患者的交流与沟通，加强护理人员的修养，普及心理护理，贴近患者，贴近临床，贴近社会，提高护士的人文素质和综合能力，努力为患者提供科学精神与人文精神有机结合的护理服务。

道德的议论文14

　　每次在公交车上看见让座的情景，都觉得心里暖暖的，从而也会想起这件事来。 放学了，我背着沉重的书包向车站走去，这时已是乘车高峰期了，公交车可能没座位了，我想。

　　终于，车来了，我凭借我小巧玲珑的身体赶紧往车上钻。 “咦，还有一个位子！”我好像发现了猎物一样，不管三七二十一，三步并作两步往空位奔去，终于坐上啦，我舒了一口气。 车子开出几站后，人越来越多，这时，上来了一位手抱婴儿的阿姨，走路摇摇晃晃的，司机看见了，就一遍一遍地播放着录音：“请照顾有需要的乘客，给他们让个座，谢谢！”可

　　是尽管播了好几遍，还是没有一个人愿意让座。 这时我的思想开始斗争了：到底让还是不让呢？还是让吧，不然这位阿姨很可能站不稳

　　会摔跤的'，可是，车上这么多人，为什么非得我让呢，再说了，我也背着这么重的书包，要是来个急刹车，我也会摔跤的。但是，看着阿姨费力的样子，我还是站了起来。 “不用不用，我站得住。”阿姨忙推辞。 “我要下车了，你坐吧。”看这个样子，我只好撒了个小小的谎，并起身往下车门走去， “谢谢，谢谢！”面带感激地坐下了。 突然一个急刹车，车上的人全都往后仰了一下。要是那位阿姨还站着，准得摔跤，我想。 过了几站，我下车了，心情变得快乐起来。看来赠人玫瑰，手有余香啊！

道德的议论文15

　　论文关键词:网络社会道德修养道德意识

　　论文摘要:与现实社会相比,网络社会是一个更趋于自律型的社会,因而道德在维持网络秩序中将发挥更为重要的作用。大学生应该充分认识到在网络社会里加强道德修养的重要性,培养基本的道德意识,并在实践中不断加强自我的道德修养。

　　被誉为“数字经济之父”的美国著名数字未来学家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人称为“网络世代”(简称N时代)。在他看来,“网络世代”与网络技术一起诞生,一起进化,使用电脑网络就好像呼吸一样自然。泰普斯科特描述的虽然是美国的情况,但基本上反映了世界网络发展的状况。中国互联网信息中心历次调查结果都显示,我国网民中18-24岁的年轻人最多,远远高于其它年龄段的网民而占据绝对优势。20xx年1月《中国互联网发展状况统计报告》公布的数字为37.3%,而高校则是使用互联网较为集中的地区。网络为青年大学生的成长和发展创造了机遇,同时大学生在网络社会中的道德观念也发生了显著的变化,并产生了一些网络道德问题。因此,探讨大学生在网络社会的道德修养问题是规范网络社会秩序,保证网络健康发展,培养大学生高尚道德人格的一个重要内容。

　　一、网络社会里大学生加强道德修养的重要性

　　人与人之间社会关系的形成和发展是道德产生的客观基础和前提条件,网络正因为有了人的参与和活动,成为了人的网络,成为了各种社会关系的网络,也就被赋予了社会的意义。网络社会与现实社会相比是一个更趋于自律型的社会,道德在维持社会秩序方面将扮演着主导角色,因而加强个体道德修养的重要性和必要性也就显而易见了。

　　1.加强道德修养是网络社会对大学生的客观要求

　　现实社会中道德是依靠社会舆论、社会风俗和习惯等发挥作用的,是靠显性而强大的道德压力来制约人们的行为。而在网络社会里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已数字化、符号化,呈现出虚拟性。大学生的网上活动更表现出隐蔽性和不确定性,难以感受到直面的道德舆论监督。在主体性、创造性得到张扬,感情得到渲泻的同时,极端的个人主义、利己主义等思想也容易滋长,甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、违法犯罪的事情。这就要求大学生的网络行为具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我约束和自我控制。

　　2.网络社会发展带来的伦理道德问题是大学生加强道德修养的现实需要

　　科学技术是一把“双刃剑”。网络的主要功能在于为大学生自由全面发展开辟了广阔天地,但同时也产生了一些网络道德问题。集中表现在:一是道德观念的紊乱。网络社会里,道德冲突加剧,现实社会占主流的道德观念被淹没在海量化的信息中,使大学生真假难辨、善恶难分,主要表现在道德相对主义、无政府主义和个人主义在网络社会中的流行与泛滥。二是道德情感的冷漠。虚拟交往有助于大学生敞开心扉、坦诚交流,但也容易产生一些不文明的行为,如谩骂他人、欺骗他人感情等。同时,长期与机器相伴,也会造成对现实生活中的他人及社会幸福漠不关心。三是道德意志的薄弱。网上冲浪让人随时体验到新鲜刺激和兴奋冲动,一些意志薄弱的大学生往往因此对网络过分眷恋和依赖,严重地沉溺于虚拟的网络社会中无法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是个体社会化发展的过程,是个体适应社会环境的稳定的心理特征。有些大学生在网络社会里经常变换角色,处于矛盾的、相互冲突的道德选择和转换之中,给道德人格的形成和发展带来很大的压力,严重者导致人格的异化、虚拟人格与现实人格的分裂。总之,网络发展中带来的道德问题迫切要求大学生加强道德修养,实现道德自律。

　　3.加强道德修养是网络社会中大学生道德实践的重要环节

　　道德教育和道德修养是道德实践活动中不可分割的两个方面,而其中道德教育则是大学生道德人格形成的外在途径。因此如何对作为互联网主力军的大学生开展卓有成效的网络道德教育是当前思想政治工作的重点。20xx年,教育部《关于加强高等学校思想政治教育进网络工作的若干意见》中就强调“进一步增强用马克思主义占领高校思想文化阵地的'政治意识,提高对思想政治教育进网络重要性和紧迫性的认识。”指出要推进思想政治教育进网络和利用网络为思想政治教育服务的工作。由于道德教育必须通过主体内在的道德修养过程才能发挥作用,因而在我国,道德教育贯穿于一个人的整个一生,在校读书期间更是集中接受着以马克思主义为指导的思想政治教育的重要阶段。因为从幼年到青年时期,道德教育的作用随着主体意识和独立行为能力的增强反而呈弱化趋势,而道德修养的作用日益增强。特别是网络社会更倡导个性自由的独立发展,而个体在网络上的行为又很难得到有效监控。因此,高校在大力推进思想政治教育进网络工作的同时,其最终效果的落实还是要依靠大学生的自我道德修养。

　　二、网络社会里大学生应具备的道德意识

　　在谈到网络道德时,有些大学生苦恼地说到:不是不想讲道德,而问题是我们不知道怎么做才是道德的。确实如此。一方面由于历史上科学技术的每一次创新都会给人类带来新的道德问题,而网络超时空的特性更使道德冲突的激烈程度前所未有,人们在复杂的新情况面前往往会出现道德认识和选择上的困难,显得无所适从。另一方面,网络道德规范的健全也明显落后于网络的发展速度。实际上就人类发展的现阶段而言,由于存在国家、民族、社会制度、意识形态、文化背景等差异,虽然尚不可能建立统一的网络道德规范,但起码的网络道德品格则应当具备。因此大学生在网络社会首先应该通过道德修养培养一些基本的道德意识,以指导和约束自己的行为。

　　1.社会主义意识。现实社会中的道德往往具有单一性、一元性。即在某一特定的时空阶段,一般只能有一种道德占主导地位,其他道德则处于从属或者被支配的地位。网络打破了物理空间上的疆域限制,在信息疆域上实现了全球一体化,各个国家、民族、地区的道德、风俗习惯在相互交流中必然发生激烈碰撞,因此,在网络社会里道德应该具有兼容性,呈现出多元化的特点。然而事实又并非如此。计算机技术、网络技术始于美国,至今美国仍占垄断地位。从互联网在我国的发展历程中可以看到,无论是CPU芯片、视窗操作系统、TCP/IP协议,还是域名体系、技术标准、电子商务等都体现出美国网络文化帝国主义的足迹。再加上目前互联网发达的国家一般都是发达的资本主义国家,其英语信息在互联网上占90%左右,并且是计算机技术和互联网络的标准语言。这样就使互联网实际上成为资本主义国家广泛推行其意识形态、价值标准的新平台。同时一些恶意的政治信息也打破了过去的自然屏障在网络社会中恣意横行。这些对人生观、价值观正在形成的大学生有极强的渗透和辐射影响。因此,在目前还存在对立的政治制度和意识形态的情况下,大学生首先要对网络社会中存在的不公平的竞争态势和文化环境有清醒的认识。既不因噎废食,弃网络而不用,又要认清国情,牢固树立社会主义意识,兴利除弊。在充实利用网络积极方面的同时又要注意抑制其消极的一面。

　　2.社会责任意识。个人的道德修养是与国家、社会紧密联系的。在网络社会里,一些人高呼着“自由是网络社会的天性”,力图以此逃避社会责任,为自己的恣意妄为作辩护。其实,数字化的网络本来是由冰冷的数字电路组成,只是由于人的介入,网络才作为新一代的大规模信息载体,成为一种独立于自然环境以外的社会环境。但网络社会终究是人的社会,是作为“社会关系总和”的人与作为“机器生态”的网络的有机融合体,离开了人,就没有网络的发展,也不可能形成虚拟社会化的网络社会。因此,理解网络社会时,首先应理解人,理解人的需要、愿望、价值追求等人的本质属性,才能区分道德之善恶。同时,理解人也是理解人与人之间的意义关联。每一个人都不能脱离他人、社会而孤立存在。而网络社会里人们之间的互联共存尤其需要大学生具有强烈的社会责任意识,否则网络就不能发展。正如“数字化时代的女先知”埃瑟·戴森谈到的:网络“在赋予个人强大权力的同时,也要求个人为他们自己的行动以及他们所创造的世界担负起更大的责任。”

　　3.互敬互助意识。网络社会的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、价值观念、生活方式、不同情感、个性的人的交流变得轻而易举,彼此尊重也就成为网络社会道德的最基本要求。因此大学生在上网时要时刻注意检点自己的行为,加强自律,尊重他人。同时,网络社会本身就是一个互通有无、互相帮助的社会。从网络的存在来看,它是科学家基于信息共享的基础上产生的;从网络的发展来看,互联网发展仅仅用了短短十几年时间,其影响却超过了任何一种媒体,超过了历史上任何一次产业革命,这也是人“社会化”行动的结果。因此,为了网络的存在价值与未来发展,为了维护网络社会的秩序和平安,尽己所能、助人为乐、扶正怯邪是网络社会里每一个“公民”应尽的、自然而然的责任。

　　4.诚实守信意识。现实社会中诚实守信是指言行一致、不虚假、不伪装、说话办事实事求是,讲信用,表里如一等。它是维系人际合作、从而保障社会存在发展的基本纽带。因此,大学生在网络交往中除了要保持真诚不撒谎,做到“心口一致”、“言行一致”外,还要谨慎认清消息来源的渠道和准确性,共同维护和提高网络信息的可信度。

　　三、网络社会里大学生加强道德修养的方法

　　网络社会中大学生加强道德修养就是一个从理性认知到产生道德评价再到网络实践的循环往复的过程,也就是不断实现他律转化为自律、自发向自觉转变的自我塑造、自我提升的过程。而现实社会中许多道德修养的方法值得大学生加强网络道德修养所借鉴。

　　1.学习以提高网络道德的认知水平

　　要进行道德修养,首先要通过学习提高道德认识,了解在网络社会中什么是道德的,什么是不道德的。最基本的是认真络道德规范。网络道德规范从广义上讲,由浅入深有三个层次。首先是网络礼仪。它是网络道德规范中最简单、最基本的表现形式,如平时见面点头微笑、互相问候一样平常。其次是狭义上的网络道德规范。是指大学生通过信息网络发生道德行为时应遵循的具体化标准。再次是带有强制性的网络法律规范。目前,我国已相继出台了《中华人民共和国计算机信息网络国际联网管理暂行规定》、《计算机信息网络国际联网安全保护管理办法》、《中国互联网域名注册暂行管理办法》、《互联网信息服务管理办法》等一系列网络法律规范,都应认真学习。当然,学习的方式是很多的,既要通过理论学习,更要在实践中学习。笔者以为由于网络道德几乎涉及到大学生生活的每一具体方面,因而以上三个层面仅仅是网络道德规范的基本要求。而其关键是在学习中培养网络道德意识,提高网络道德素质,共同遵守和维护网络的正常秩序。

　　2.内省以规范网络道德的行为

　　内省是我国传统道德修养中的精华。即通过这种方法,反思自己的言行,进行自我评价,从而达到调控自己的行为,提升自我的社会价值,使自我不断地发展和完善。网络社会里的“无人监管”使明知不可为而为之、“只见律人、不见律己”、“律人严、律己宽”的现象比比皆是。如:对盗版严重怨声载道的同时也随意下载软件;强烈谴责他人侵犯知识产权的同时也大量使用未经授权的文件和数据,从网络上获得有用信息和他人的无私帮助的同时却不愿为他人提供帮助,以及要求别人尊重自己的时候却随意攻击、谩骂他人等等。因此,大学生在网络社会里应时常对道德品行进行自我反省、矫正、升华就显得尤为重要。与传统社会的“依赖型”道德相比,网络社会的“自主型”道德更体现出一种自觉自我反省的精神,通过内省做到自己对自己负责、自己为自己做主、自己管理自己、自己约束自己。

　　3.积善以加强网络道德意志的培养

　　从网络道德认识到规范网络道德行为之间有一个中间环节,就是网络道德的心理调适。而其重点又在于道德情感的培养和道德意志的磨砺。当个体在正确的网络道德认识的指导下能够互相交流各种真实的信息,真诚地表达各种观点时,其情感体验是愉悦的。在此基础上,自觉进行意志锻炼,从小事做起,通过积善的方式精心地保持自己的善行,精心培养心中开始出现的良好的道德观念和品质的幼芽,并使其不断积累和壮大。良好的网络道德品质的形成就是这样一个不断积善成德,由量变到质变的渐进过程。只要个体能坚持做到“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,就能形成网络道德的坚强意志,就能做到网上虚拟人格和现实人格的协调一致和有机整合。

　　4.慎独以形成高尚的网络道德人格

　　早期的儒家经典《大学》和《中庸》中都提出了“君子慎其独”的思想。指一个人在独处时也要谨慎自己的内心和行为,防止有违背道德的思想或不符合道德要求的行为。简而言之,就是自己独处而他人不在场时的道德实践。慎独是最高的道德境界,也是一种重要的道德修养方法。而网络社会里由于主体行为表现出时间上的瞬间性、空间上的变动性、交流方式的符号性和匿名性,这些特征也对慎独提出了更高的要求。做与不做、怎么做都发生在隐和微的状态下,只在于个人的“一念之差”。如果在网络社会里能够很好地实践慎独的修养方法,就能有助于真正锻炼出大学生在道德修养方面的自我主宰精神,使道德修养成为为我的而不是为人的,从而形成高尚的网络道德人格。

　　参考文献:

　　[1]埃瑟·戴森.2.0版:数字化时代的生活设计[M].海口:海南出版社,1998.

　　[2]严耕,陆俊,孙伟平.网络伦理[M].北京:北京出版社,1998.

　　[3]泰普斯科特.数字化成长——网络时代的崛起[M].大连:东北财经大学出版社,1999.

　　[4]刘云章等著.网络伦理学[M].北京:中国物价出版社,20xx.

　　[5]张震.网络时代伦理[M].成都:四川人民出版社,20xx.

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